Levítico 17:4
וְאֶל־פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד לֹא הֱבִיאוֹ לְהַקְרִיב קָרְבָּן לַֽיהוָה לִפְנֵי מִשְׁכַּן יְהוָה דָּם יֵחָשֵׁב לָאִישׁ הַהוּא דָּם שָׁפָךְ וְנִכְרַת הָאִישׁ הַהוּא מִקֶּרֶב עַמּֽוֹ׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וְאֶל־פֶּ֜תַח אֹ֣הֶל מוֹעֵד֮ לֹ֣א הֱבִיאוֹ֒ לְהַקְרִ֤יב קָרְבָּן֙ לַֽיהוָ֔ה לִפְנֵ֖י מִשְׁכַּ֣ן יְהוָ֑ה דָּ֣ם יֵחָשֵׁ֞ב לָאִ֤ישׁ הַהוּא֙ דָּ֣ם שָׁפָ֔ךְ וְנִכְרַ֛ת הָאִ֥ישׁ הַה֖וּא מִקֶּ֥רֶב עַמּֽוֹ׃
καὶ ἐπὶ τὴν θύραν τῆς σκηνῆς τοῦ μαρτυρίου μὴ ἐνέγκῃ ὥστε ποιῆσαι αὐτὸ εἰς ὁλοκαύτωμα ἢ σωτήριον κυρίῳ δεκτὸν εἰς ὀσμὴν εὐωδίας, καὶ ὃς ἂν σφάξῃ ἔξω καὶ ἐπὶ τὴν θύραν τῆς σκηνῆς τοῦ μαρτυρίου μὴ ἐνέγκῃ αὐτὸ ὥστε μὴ προσεωέγκαι δῶρον Κυρίῳ ἀπέναντι τῆς σκηνῆς κυρίου, καὶ λογισθήσεται τῷ ἀνθρώπῳ ἐκείνῳ αἷμα· αἷμα ἐξέχ·εεν, ἐξολεθρευθήσεται ἡ ψυχὴ ἐκείνη ἐκ τοῦ λαοῦ αὐτῆς.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
et non obtulerit ad ostium tabernaculi oblationem Domino, sanguinis reus erit: quasi si sanguinem fuderit, sic peribit de medio populi sui.
y no lo lleve a la entrada de la Tienda del Encuentro para presentarlo como ofrenda a Yehová ante el santuario de Yehová, será considerado culpable de derramar sangre. Ha derramado sangre, y ese hombre será eliminado de su pueblo.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Y no lo trajere á la puerta del tabernáculo del testimonio, para ofrecer ofrenda á Jehová delante del tabernáculo de Jehová, sangre será imputada al tal varón: sangre derramó; cortado será el tal varón de entre su pueblo:
instead of bringing it to the entrance to the Tent of Meeting to present it as an offering to the LORD before His tabernacle — that man shall incur bloodguilt. He has shed blood and must be cut off from among his people.
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo describe la consecuencia legal para quien no lleva un animal a la entrada de la tienda de reunión para presentarlo como ofrenda a Yehová: se le imputa sangre, y la sanción es la eliminación de esa persona de en medio de su pueblo. El texto hebreo articula esto mediante dos verbos pasivos (nifal) que enmarcan la responsabilidad y el castigo.
Palabras clave
- yechaShev («idear: contar», H2803H) — verbo nifal (pasiva) en imperfecto: la sangre «es contada/imputada» al hombre, sin especificar quién ejecuta la acción de contar.
- shaFakh («derramar: matar», H8210H) — verbo qal perfecto: acción completada, «ha derramado», describe el hecho consumado que motiva la imputación.
- nikhRat («cortar: eliminar», H3772I) — verbo nifal perfecto consecutivo: continúa la secuencia narrativa con la misma voz pasiva que yechaShev, indicando que el sujeto «es cortado» sin agente explícito.
- korban («ofrenda», H7133A) — sustantivo que designa el objeto que debía presentarse y no fue llevado.
- 'ish («hombre», H0376G) — sustantivo repetido dos veces (líneas 21 y 29), cada vez con artículo determinado y el pronombre hu' («él», H1931), enfatizando «ese hombre» como sujeto de ambas cláusulas.
Lo que dice el texto
La construcción hebrea presenta una estructura condicional implícita: la prótasis (no traer el animal a la entrada de la tienda) se completa con dos consecuencias expresadas mediante verbos en nifal, voz que en hebreo suele indicar pasividad o reflexividad sin agente explícito. Así, dam yechaShev la'ish hahu («sangre será contada/imputada a ese hombre») no especifica quién realiza la imputación; la gramática deja la agencia abierta. La repetición de dam («sangre», H1818) en dos cláusulas distintas —una con el verbo nifal yechaShev y otra con el verbo qal shafakh— crea un paralelismo: la primera declara el estado resultante («sangre será contada»), la segunda describe el acto que lo provoca («sangre derramó»).
La segunda consecuencia, nikhrat ha'ish hahu miqerev 'amo («ese hombre será cortado de en medio de su pueblo»), repite la misma estructura sintáctica que la primera cláusula: artículo + sustantivo 'ish + pronombre hu', seguido de un verbo en nifal perfecto consecutivo. Esta repetición formal vincula ambas sanciones como partes de una misma secuencia lógica, sin que el texto hebreo indique un agente humano o divino específico para el acto de «cortar».
Divergencias entre versiones
La LXX amplía considerablemente la prótasis: donde el hebreo simplemente indica «no lo trajo» (lo' hevi'), el texto griego añade especificaciones sobre el propósito («para hacerlo holocausto o sacrificio de salvación... como ofrenda agradable, de aroma suave») y repite la cláusula de «no llevarlo a la puerta» dos veces, elementos ausentes en el hebreo masorético. Además, la LXX traduce el resultado final con ἐξολεθρευθήσεται ἡ ψυχὴ ἐκείνη («esa alma será exterminada»), usando ψυχή («alma») donde el hebreo tiene 'ish («hombre», H0376G), lo cual introduce un matiz distinto sobre el sujeto de la sanción. La Vulgata, en cambio, sigue de cerca la estructura hebrea con sanguinis reus erit («será culpable de sangre») y sic peribit de medio populi sui («así perecerá de en medio de su pueblo»), manteniendo el paralelismo entre las dos cláusulas de sangre que el hebreo presenta.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.