Levítico 17:11

Resumen

El versículo declara que la vida de los seres vivos reside en la sangre, y que Dios ha concedido esa sangre para el rito de expiación sobre el altar. La frase final repite la idea en construcción inversa: es la sangre, y no otro elemento, lo que efectúa la expiación por la vida.

Palabras clave

Ne.fesh («alma: vida», H5315H) — aparece en forma constructa («nefesh de la carne») y luego en plural constructo (nafshoteikhem, «vidas de vosotros», H5315G), lo que distingue la vida como principio general de las vidas individuales de los destinatarios.

Dam («sangre», H1818) — sustantivo masculino singular, sujeto gramatical en la segunda cláusula («la sangre... expía»), donde se retoma mediante el pronombre independiente hu'.

ne.ta.Ti («dar», H5414G) — verbo qal en perfecto, primera persona: expresa una acción ya completada («yo he dado»), no una promesa futura.

kha.Per («expiar», H3722A) — aparece dos veces en piel, primero como infinitivo (le-kaper, «para expiar»), indicando finalidad, y luego como imperfecto (yekhaper, «expiará/expía»), indicando una acción que se realiza o se repite.

hi' / hu' (H1931) — pronombres independientes de tercera persona que retoman el sujeto ya mencionado, recurso que refuerza la identificación entre el elemento nombrado y lo que se afirma de él.

Lo que dice el texto

La primera cláusula presenta una construcción de sujeto anticipado: nefesh ha-basar («la vida de la carne») se coloca al inicio de la frase y luego se retoma con el pronombre hi' («ella») antes del predicado «en la sangre está». Esta disposición —sujeto adelantado más pronombre resuntivo— aísla y realza el término nefesh, de modo que la oración no dice simplemente «la vida está en la sangre» sino que enfatiza la identidad: eso, precisamente, es lo que está en la sangre.

La segunda mitad del versículo repite el mismo procedimiento sintáctico con dam («la sangre») como sujeto adelantado, retomado por hu' («él»), seguido del predicado ba-nefesh yekhaper («en la vida expía»). El cambio verbal entre natati (perfecto: don ya realizado) y yekhaper (imperfecto: acción que se cumple o se repite) marca una diferencia temporal-aspectual entre la concesión de la sangre para el rito y la función continua o reiterada de expiar. El sustantivo nefesh pasa de forma singular constructa (nefesh ha-basar) a forma plural con sufijo (nafshoteikhem, «vuestras vidas»), lo que en hebreo diferencia el principio vital general del organismo, del conjunto de vidas de los individuos que participan en el rito.

Divergencias entre versiones

La LXX traduce nefesh ha-basar («la vida de la carne», con artículo definido ha) como ψυχὴ πάσης σαρκὸς («la vida de toda carne»), sustituyendo el artículo determinado hebreo por el cuantificador πάσης («toda»).

La Vulgata, en la cláusula con el infinitivo le-kaper («para expiar»), traduce con una subordinada en subjuntivo de segunda persona plural («ut... expietis», «para que expiéis»), donde el hebreo usa un infinitivo sin sujeto gramatical explícito. La Vulgata también convierte la cláusula final —donde el hebreo tiene dam como sujeto explícito de yekhaper— en una construcción con verbo sit («sea»): «sanguis pro animae piaculo sit» («que la sangre sea expiación para la vida»), reformulando la estructura de sujeto-pronombre resuntivo del hebreo en una oración con verbo copulativo.