Levítico 15:10
וְכָל־הַנֹּגֵעַ בְּכֹל אֲשֶׁר יִהְיֶה תַחְתָּיו יִטְמָא עַד־הָעָרֶב וְהַנּוֹשֵׂא אוֹתָם יְכַבֵּס בְּגָדָיו וְרָחַץ בַּמַּיִם וְטָמֵא עַד־הָעָֽרֶב׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וְכָל־הַנֹּגֵ֗עַ בְּכֹל֙ אֲשֶׁ֣ר יִהְיֶ֣ה תַחְתָּ֔יו יִטְמָ֖א עַד־הָעָ֑רֶב וְהַנּוֹשֵׂ֣א אוֹתָ֔ם יְכַבֵּ֧ס בְּגָדָ֛יו וְרָחַ֥ץ בַּמַּ֖יִם וְטָמֵ֥א עַד־הָעָֽרֶב׃
καὶ πᾶς ὁ ἁπτόμενος ὅσα ἐὰν ἦ ὑποκάτω αὐτοῦ ἀκάθαρτος ἔσται ἕως ἑσπέρας. καὶ ὁ αἴρων αὐτὰ πλυνεῖ τὰ ἱμάτια αὐτοῦ κα λούσεται ὕδατι, καὶ ἀκάθαρτος ἔσται ἕως ἑσπέρας.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
et quidquid sub eo fuerit, qui fluxum seminis patitur, pollutum erit usque ad vesperum. Qui portaverit horum aliquid, lavabit vestimenta sua: et ipse lotus aqua, immundus erit usque ad vesperum.
Cualquiera que toque lo que haya estado debajo de él quedará impuro hasta el atardecer. El que cargue con esas cosas deberá lavar su ropa y bañarse, y quedará impuro hasta el atardecer.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Y cualquiera que tocare cualquiera cosa que haya estado debajo de él, será inmundo hasta la tarde; y el que la llevare, lavará sus vestidos, y después de lavarse con agua, será inmundo hasta la tarde.
Whoever touches anything that was under him will be unclean until evening, and whoever carries such things must wash his clothes and bathe with water, and he will be unclean until evening.
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo establece dos casos de impureza ritual por contacto indirecto: quien toca algo que ha estado bajo la persona con flujo, y quien carga tales objetos. Ambos quedan impuros «hasta la tarde», aunque el segundo caso añade la obligación de lavar la ropa y bañarse.
Palabras clave
- noGea' («tocar», H5060) — participio qal masculino singular con artículo (ha-noGea'), «el que toca»; funciona como sustantivo agente, designando la categoría de persona sujeta a la norma.
- yitMa' («contaminar», H2930A) — imperfecto qal, tercera persona masculino; expresa la entrada en el estado de impureza como acción futura o resultante del contacto.
- noSe' («alzar/llevar», H5375H) — participio qal masculino singular con artículo (ha-noSe'), paralelo estructural a ha-noGea', «el que lleva/carga».
- yekhaBes («lavar», H3526H) — imperfecto piel (forma intensiva), tercera persona masculino; el piel marca una acción de lavado enfocada en la ropa (begadav, «sus vestidos», H0899B).
- raChatz («lavar», H7364) — perfecto consecutivo (con vav narrativa), qal; continúa la secuencia de acciones tras yekhaBes, refiriéndose al lavado corporal («con agua», ba-Mayim, H4325G).
Lo que dice el texto
El versículo se estructura en dos cláusulas paralelas, cada una introducida por un participio con artículo que funciona como sujeto nominalizado: ha-noGea' («el que toca») y ha-noSe' («el que lleva»). Esta construcción participial es habitual en el lenguaje legal hebreo para designar categorías de personas sujetas a una norma, sin necesidad de un pronombre relativo explícito («quien...»).
La primera cláusula usa solo el imperfecto yitMa' («quedará impuro») seguido de la fórmula 'ad ha-'Arev («hasta la tarde»), marcando una consecuencia simple. La segunda cláusula, en cambio, encadena tres verbos mediante la construcción de vav consecutivo (ye.kha.Bes → ra.Chatz → ta.Me'), lo que en hebreo bíblico indica una secuencia de acciones obligatorias antes de llegar al mismo estado de impureza temporal: primero lavar la ropa (piel, forma intensiva, H3526H), luego lavar el cuerpo (qal, H7364), y solo entonces se declara la impureza hasta la tarde. La gramática hebrea, por tanto, distingue los dos casos no solo por contenido sino por la complejidad sintáctica de la secuencia verbal, algo que las traducciones al español mantienen mediante conjunciones («y... y...») pero sin marcar visualmente el cambio de tipo de imperfecto a perfecto consecutivo que señala la continuidad narrativa en el original.
Divergencias entre versiones
La Vulgata añade la frase «qui fluxum seminis patitur» («quien padece flujo de semen»), especificando el sujeto de tachTav («debajo de él», H8478G + sufijo H9033) de forma explícita, mientras que el hebreo y la LXX (ὑποκάτω αὐτοῦ, «debajo de él») dejan el referente implícito, remitiéndolo al contexto previo sin nombrarlo en este versículo.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.