Génesis 48:8

Resumen

El versículo narra que Israel (Jacob) vio a los hijos de José y preguntó quiénes eran. La frase se compone de dos acciones verbales sucesivas —ver y decir— seguidas de una pregunta directa sobre la identidad de los que fueron vistos.

Palabras clave

• vayar («ver», H7200G) — forma verbal qal narrativa; indica una acción puntual y completada dentro de la secuencia de la historia («y entonces vio»).
• Yisra'el (H3478) — nombre propio, sujeto de ambos verbos de la oración.
• 'et (H0853) — partícula que marca el objeto directo; no tiene traducción léxica pero señala gramaticalmente qué es lo visto.
• bene («hijo: niño», H1121A) — sustantivo masculino plural en forma constructa, une «hijos» con «José» en la relación «hijos de José».
• 'elleh («estos», H0428) — demostrativo que cierra la pregunta, señalando a los referidos sin nombrarlos.

Lo que dice el texto

La oración hebrea se organiza en dos cláusulas coordinadas mediante la vav narrativa (H9001), un recurso que en hebreo bíblico encadena acciones sucesivas en el relato: primero vayar («y vio»), luego vayomer («y dijo»). Esta estructura produce un efecto de secuencia inmediata entre percepción y habla, sin partícula temporal adicional. El objeto de la visión —bene Yosef, «los hijos de José»— está marcado por 'et, lo que confirma gramaticalmente que son ellos el complemento directo del verbo ra'ah («ver»).

La pregunta final, mi 'elleh («¿quién estos?»), es breve y directa: combina el interrogativo mi con el demostrativo 'elleh, sin verbo copulativo explícito, como es habitual en preguntas nominales del hebreo bíblico. El texto hebreo no explicita a quién se dirige la pregunta; simplemente registra el acto de habla y su contenido.

Divergencias entre versiones

La Septuaginta añade el pronombre σοι («a ti») dentro de la pregunta —τίνες σοι οὗτοι, «¿quiénes son estos para ti?»—, un elemento que no aparece en el texto hebreo (mi 'elleh carece de complemento personal). La Vulgata, por su parte, añade «ad eum» («a él») fuera de la cita, especificando un destinatario del verbo dixit que el hebreo tampoco expresa. Ambas versiones, LXX y Vulgata, introducen así una referencia a un interlocutor que el texto masorético deja implícita. Además, la LXX traduce la primera vav narrativa mediante un participio (ἰδὼν, «viendo») en lugar de una forma verbal finita coordinada, lo que reorganiza sintácticamente la secuencia de acciones que en hebreo aparece como dos cláusulas paralelas.