Génesis 48:14
וַיִּשְׁלַח יִשְׂרָאֵל אֶת־יְמִינוֹ וַיָּשֶׁת עַל־רֹאשׁ אֶפְרַיִם וְהוּא הַצָּעִיר וְאֶת־שְׂמֹאלוֹ עַל־רֹאשׁ מְנַשֶּׁה שִׂכֵּל אֶת־יָדָיו כִּי מְנַשֶּׁה הַבְּכֽוֹר׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וַיִּשְׁלַח֩ יִשְׂרָאֵ֨ל אֶת־יְמִינ֜וֹ וַיָּ֨שֶׁת עַל־רֹ֤אשׁ אֶפְרַ֙יִם֙ וְה֣וּא הַצָּעִ֔יר וְאֶת־שְׂמֹאל֖וֹ עַל־רֹ֣אשׁ מְנַשֶּׁ֑ה שִׂכֵּל֙ אֶת־יָדָ֔יו כִּ֥י מְנַשֶּׁ֖ה הַבְּכֽוֹר׃
ἐκτείνας δὲ Ἰσραὴλ τὴν χεῖρα τὴν δεξιὰν ἐπέβαλεν ἐπὶ τὴν κεφαλὴν Ἐφράιμ, οὗτος δὲ ἦν ὁ νεωτερος, καὶ τὴν ἀριστερὰν ἐπὶ τὴν κεφαλὴν Μανασσή, ἐναλλὰξ τὰς χεῖρας.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Qui extendens manum dexteram, posuit super caput Ephraim minoris fratris: sinistram autem super caput Manasse qui major natu erat, commutans manus.
Pero Israel cruzó las manos a propósito y extendió su mano derecha para ponerla sobre la cabeza de Efraín, aunque era el menor, y su mano izquierda la puso sobre la cabeza de Manasés, a pesar de que él era el primogénito.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Entonces Israel extendió su diestra, y púsola sobre la cabeza de Ephraim, que era el menor, y su siniestra sobre la cabeza de Manasés, colocando así sus manos adrede, aunque Manasés era el primogénito.
But Israel stretched out his right hand and put it on the head of Ephraim, the younger; and crossing his hands, he put his left on Manasseh ’s head, although Manasseh was the firstborn.
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo narra el gesto de Israel (Jacob) al colocar sus manos sobre las cabezas de Efraín y Manasés: extiende la derecha sobre Efraín, el menor, y la izquierda sobre Manasés, el primogénito, entrecruzando deliberadamente los brazos. El texto hebreo señala explícitamente que este cruce de manos fue una acción intencionada, contraria al orden esperado de la primogenitura.
Palabras clave
va-yishlach («enviar: alcanzar», H7971K) — verbo qal narrativo; describe la acción de extender la mano como movimiento inicial de la secuencia. yeminó («derecha», H3225G) — sustantivo femenino en constructo con sufijo posesivo «su»; designa específicamente la mano derecha, la de mayor peso simbólico en el gesto. semoló («izquierda», H8040G) — sustantivo masculino en constructo con sufijo «su»; forma paralela a yeminó, marcando la mano opuesta. sikkel («cruzar las manos», H7919B) — verbo en piel (forma intensiva), perfecto; la conjugación piel indica una acción deliberada y con esfuerzo, no accidental. ha-bekhor («el primogénito», H1060) — sustantivo con artículo definido; cierra la cláusula causal explicando por qué el cruce de manos resultaba llamativo.
Lo que dice el texto
La frase se construye mediante una cadena de verbos en vav narrativa (va-yishlach, va-yashet) que ordenan la acción en secuencia: primero el envío/extensión de la mano, luego su colocación sobre la cabeza. La estructura es simétrica: «su derecha... sobre la cabeza de Efraín» / «su izquierda... sobre la cabeza de Manasés», con los sustantivos yeminó y semoló en constructo con sufijo pronominal, lo que enfatiza la posesión y el paralelismo formal entre ambas manos.
El verbo sikkel en piel, situado después de haber descrito ya la colocación de ambas manos, funciña como una glosa retrospectiva: resume y explicita que el gesto fue un entrecruzamiento consciente, no casual. La partícula ki («porque», H3588A) introduce la razón por la cual ese cruce resulta significativo: Manasés era el bekhor («primogénito»), de modo que recibir la mano izquierda en lugar de la derecha invierte el orden esperado de la bendición según el rango de nacimiento.
Divergencias entre versiones
La LXX traduce sikkel mediante la expresión adverbial ἐναλλὰξ τὰς χεῖρας («las manos en alternancia/cruzadas»), sin un verbo finito propio, mientras que el hebreo emplea un verbo piel completo (sikkel) con sujeto implícito «él». La Vulgata usa el participio «commutans manus» («cambiando las manos»), también sin verbo principal independiente, y coincide en trasladar la idea de cruce, pero mediante una construcción participial distinta de la del hebreo.
Además, la Vulgata añade los términos «fratris» y «qui major natu erat» («que era mayor en nacimiento»), especificando la relación fraternal entre Efraín y Manasés de forma más explícita que el hebreo, que solo dice ha-tsa'ir («el menor») y ha-bekhor («el primogénito») sin mencionar la palabra «hermano».
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.