Génesis 39:10

Resumen

El versículo narra que la mujer de Potifar hablaba a José día tras día, y que él no accedía a acostarse junto a ella ni a estar con ella. La construcción hebrea enfatiza la repetición de la acción de ella y la negación reiterada de él mediante infinitivos encadenados.

Palabras clave

• vayehi («ser», H1961) — forma qal narrativa que introduce la secuencia temporal («y sucedió que…»), marcador típico de inicio de escena.
• dabberah («hablar», H1696) — infinitivo en piel (forma intensiva) con sufijo pronominal «ella»; la preposición ke- que lo precede indica simultaneidad («según/mientras ella hablaba»).
• yom yom («día», H3117, repetido) — sustantivo masculino singular duplicado; la repetición sin conjunción expresa distributividad temporal («día tras día», «cada día»).
• shama' («oír», H8085) — verbo qal en perfecto, tiempo completado; con la negación lo' precedente indica un rechazo consumado, no un proceso.
• shekav («acostarse: cohabitar», H7901) — infinitivo qal que, junto con el infinitivo hiyot («ser/estar», H1961), forma una pareja de propósitos negados por el verbo shama'.

Lo que dice el texto

La frase se organiza en dos bloques infinitivos paralelos. El primero, ke-dabberah («al hablar ella»), describe la acción reiterada de la mujer, reforzada por la duplicación yom yom, que en hebreo no requiere conjunción para expresar «cada día» o «día tras día». El segundo bloque presenta la respuesta de José mediante lo shama' («no oyó/escuchó») seguido de dos infinitivos con le- prefijado: lishkav («para acostarse») y lihyot («para estar»). Esta estructura de infinitivos coordinados —acostarse junto a ella, estar con ella— desglosa el rechazo en dos niveles de cercanía física, algo que el verbo único «oír» no explicita por sí mismo; la gramática hebrea deja that el verbo shama' funciona aquí con sentido de «acceder a» o «obedecer», gobernando ambos infinitivos de propósito.

Divergencias entre versiones

La LXX traduce shama' («oír») como ὑπήκουεν («obedecía»), haciendo explícito el matiz de sumisión que en el hebreo queda implícito en el uso idiomático del verbo «oír» seguido de infinitivos de propósito. La Vulgata se aparta notablemente de la estructura hebrea: en lugar de reproducir la secuencia «hablar–día tras día–no oír–acostarse–estar», introduce una síntesis interpretativa («mulier molesta erat adolescenti... ille recusabat stuprum») que no corresponde palabra por palabra al texto hebreo, sino que resume el contenido con vocabulario propio (molesta, stuprum) ausente en el hebreo y en la LXX.