Génesis 38:16
וַיֵּט אֵלֶיהָ אֶל־הַדֶּרֶךְ וַיֹּאמֶר הָֽבָה־נָּא אָבוֹא אֵלַיִךְ כִּי לֹא יָדַע כִּי כַלָּתוֹ הִוא וַתֹּאמֶר מַה־תִּתֶּן־לִּי כִּי תָבוֹא אֵלָֽי׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וַיֵּ֨ט אֵלֶ֜יהָ אֶל־הַדֶּ֗רֶךְ וַיֹּ֙אמֶר֙ הָֽבָה־נָּא֙ אָב֣וֹא אֵלַ֔יִךְ כִּ֚י לֹ֣א יָדַ֔ע כִּ֥י כַלָּת֖וֹ הִ֑וא וַתֹּ֙אמֶר֙ מַה־תִּתֶּן־לִּ֔י כִּ֥י תָב֖וֹא אֵלָֽי׃
ἐξέκλινεν δὲ πρὸς αὐτὴν τὴν ὁδὸν καὶ εἶπεν αὐτῇ Ἒασόν με εἰσελθεῖν πρὸς σέ· οὐ γὰρ ἒγνω ὃτι ἡ νύμφη αὐτοῦ ἐστίν. ἡ δὲ εἶπεν Τί μοι δώσεις ἐὰν εἰσέλθῃς πρὸς μέ ;
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Ingrediensque ad eam, ait: Dimitte me ut coëam tecum: nesciebat enim quod nurus sua esset. Qua respondente: Quid dabis mihi ut fruaris concubitu meo?
Sin saber que era su propia nuera, se acercó a ella en el camino y le propuso: “Ven, déjame acostarme contigo”. Ella le preguntó: “¿Y qué me vas a dar por acostarte conmigo?”
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Y apartóse del camino hacia ella, y díjole: Ea, pues, ahora entraré á ti; porque no sabía que era su nuera; y ella dijo: ¿ Qué me has de dar, si entrares á mí?
Not realizing that she was his daughter-in-law, he went over to her and said, “ Come now, let me sleep with you.” “ What will you give me for sleeping with you?” she inquired.
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo narra el encuentro de Judá con Tamar en el camino: él se desvía hacia ella y le propone tener relaciones, sin saber que es su nuera; ella responde preguntando qué le dará a cambio. La secuencia se construye mediante una cadena de verbos narrativos en vav consecutivo que hilan diálogo y acción.
Palabras clave
- iet («extender», H5186) — verbo qal narrativo, tercera persona masculina; describe el movimiento de Judá desviándose hacia el camino donde está Tamar.
- havah-na' («dar» + «por favor», H3051 + H4994) — imperativo qal reforzado por la partícula de cortesía na', que suaviza la orden como petición.
- abo' («venir», H0935G) — imperfecto qal en primera persona, verbo de movimiento usado como eufemismo para el encuentro sexual; se repite luego en segunda persona (tavo') en la respuesta de Tamar.
- khalato («nuera de él», H3618H) — sustantivo femenino en estado constructo con sufijo pronominal masculino, que expresa directamente la relación de parentesco no reconocida por Judá.
- hi' («ella», H1931) — pronombre personal independiente que cierra la cláusula «כִּ֥י כַלָּת֖וֹ הִ֑וא» («que su nuera ella [era]»), aportando énfasis predicativo sin necesidad de cópula verbal.
Lo que dice el texto
La frase se articula mediante una cadena de formas verbales narrativas (vav + qal): iet (se desvió), iomer (dijo), tomer (dijo ella). Esta estructura es típica de la prosa hebrea narrativa y organiza la escena como una secuencia de acciones y parlamentos sin subordinación compleja. El verbo abo' («venir»), repetido tanto en la propuesta de Judá («abo' 'elayikh», «vendré a ti») como en la respuesta de Tamar («tavo' 'elay», «vengas a mí»), funciona como eufemismo para el encuentro sexual sin que el hebreo lo explicite mediante otro término.
La cláusula «ki lo' iada' ki khalato hi'» («porque no sabía que su nuera ella [era]») usa dos veces la partícula ki (H3588A), primero como conjunción causal («porque») y luego como introductora de contenido («que»), estructura habitual en hebreo bíblico para encadenar razón y contenido de conocimiento. El pronombre hi' al final de la cláusula, en posición predicativa, refuerza identificatoriamente el sujeto sin verbo copulativo explícito, rasgo propio de la sintaxis nominal hebrea.
Divergencias entre versiones
El hebreo emplea el verbo genérico abo' («venir») como eufemismo sexual, repetido en ambas intervenciones. La Vulgata explicita el sentido con coëam tecum («yazca contigo») y fruaris concubitu meo («goces de mi coito»), términos sexuales directos que el hebreo no contiene léxicamente. La LXX mantiene un grado eufemístico similar al hebreo con εἰσελθεῖν («entrar») pero introduce el verbo Ἒασόν («permite», imperativo de ἐάω) en lugar de la fórmula hebrea havah-na' («da, por favor»), cambiando el verbo principal de la petición de Judá de «dar» a «permitir».
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.