Génesis 38:15

Resumen

El versículo narra que Judá vio a una mujer (Tamar, aunque el nombre no aparece en este verso) y la consideró una prostituta, dando como razón que ella llevaba el rostro cubierto. La oración se articula en dos acciones verbales de Judá (ver, pensar) seguidas de una cláusula causal introducida por ki («porque», H3588A).

Palabras clave

• yir'eha («ver», H7200G) — verbo qal narrativo con sufijo pronominal («la»), indica la acción inicial de percepción visual de Judá.
• yachshevha («idear: pensar», H2803J) — verbo qal narrativo con sufijo pronominal, expresa la formación de un juicio o conjetura por parte de Judá, no una constatación de hecho.
• zonah («fornicar», H2181) — participio qal femenino singular, sustantivado: «la que ejerce la fornicación», es decir, «prostituta»; la forma participial describe una función o actividad, no necesariamente una identidad permanente.
• khisetah («cubrir», H3680) — verbo piel (forma intensiva) en perfecto, tercera persona femenina: acción completada de cubrir con intensidad o cuidado.
• panei («rostro», H6440H) — sustantivo masculino plural en estado constructo, con sufijo posesivo («su rostro»); la forma plural es característica del hebreo para este término, sin implicar pluralidad real de rostros.

Lo que dice el texto

La frase hebrea sigue la sintaxis narrativa típica con vav consecutivo: va-yir'eha... va-yachshevha («y la vio... y la consideró»), encadenando dos acciones de Judá en secuencia temporal. El verbo yachshevha («pensó», H2803J) no afirma que la mujer fuera efectivamente una prostituta, sino que registra el juicio subjetivo de Judá, formado a partir de lo que vio. La causal ki khisetah panei-ha («porque había cubierto su rostro») presenta el cubrimiento del rostro como el dato observable que llevó a Judá a esa conclusión: el texto hebreo no explica por qué ella tenía el rostro cubierto, solo que ese hecho fue la base del juicio de Judá.

El uso del piel en khisetah (H3680) marca una acción verbal intensiva o deliberada de cubrir, en perfecto (acción completada antes del momento narrado), lo cual sitúa el cubrimiento como un hecho previo a la mirada de Judá.

Divergencias entre versiones

La LXX añade al final la cláusula καὶ οὐκ ἐπέγνω αὐτήν («y no la reconoció»), ausente en el texto hebreo (TAHOT), que termina en «porque había cubierto su rostro». La Vulgata, por su parte, incorpora una cláusula final de propósito —«ne agnosceretur» («para que no fuera reconocida»)— que tampoco tiene correspondencia morfológica directa en el hebreo, el cual no expresa intencionalidad mediante una partícula final, sino solo la causal ki. Ambas versiones (LXX y Vulgata) explicitan la idea de «reconocimiento» que el hebreo deja implícita en el verbo khisetah («cubrir») sin declararla abiertamente.