Génesis 38:14
וַתָּסַר בִּגְדֵי אַלְמְנוּתָהּ מֵֽעָלֶיהָ וַתְּכַס בַּצָּעִיף וַתִּתְעַלָּף וַתֵּשֶׁב בְּפֶתַח עֵינַיִם אֲשֶׁר עַל־דֶּרֶךְ תִּמְנָתָה כִּי רָאֲתָה כִּֽי־גָדַל שֵׁלָה וְהִוא לֹֽא־נִתְּנָה לוֹ לְאִשָּֽׁה׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וַתָּסַר֩ בִּגְדֵ֨י אַלְמְנוּתָ֜הּ מֵֽעָלֶ֗יהָ וַתְּכַ֤ס בַּצָּעִיף֙ וַתִּתְעַלָּ֔ף וַתֵּ֙שֶׁב֙ בְּפֶ֣תַח עֵינַ֔יִם אֲשֶׁ֖ר עַל־דֶּ֣רֶךְ תִּמְנָ֑תָה כִּ֤י רָאֲתָה֙ כִּֽי־גָדַ֣ל שֵׁלָ֔ה וְהִ֕וא לֹֽא־נִתְּנָ֥ה ל֖וֹ לְאִשָּֽׁה׃
κα ὶ περιελομένη τὰ ἱμάτια τῆς χηρεύσεως ἀφ’ ἑαυτῆς περιεβάλετο θερίστρῳ καὶ ἐκαλλωπίσατο, καὶ ἐκάθισεν πρὸς ταῖς πύλαις Αἰνάν, ἥ ἐστιν ἐν παρόδῳ Θαμνά. ἴδεν γὰρ ὅτι μέγας γέγονεν Σηλὼμ ὁ υἱὸς αὐτοῦ, αὐτὸς δὲ οὐκ ἒδωκεν αὐτὴν αὐτῷ γυναῖκα.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Quæ, depositis viduitatis vestibus, assumpsit theristrum: et mutato habitu, sedit in bivio itineris, quod ducit Thamnam: eo quod crevisset Sela, et non eum accepisset maritum.
Como ella había visto que Selá ya había crecido y, sin embargo, no se la habían dado por esposa, se quitó la ropa de viuda, se cubrió el rostro con un velo para que no la reconocieran, y se sentó a la entrada de Enaim, en el camino que va hacia Timnat.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Entonces quitó ella de sobre sí los vestidos de su viudez, y cubrióse con un velo, y arrebozóse, y se puso á la puerta de las aguas que están junto al camino de Timnath; porque veía que había crecido Sela, y ella no era dada á él por mujer.
she removed her widow’s garments, covered her face with a veil to disguise herself, and sat at the entrance to Enaim, which is on the way to Timnah. For she saw that although Shelah had grown up, she had not been given to him as a wife.
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo describe la acción de Tamar de quitarse las vestiduras de viudez, cubrirse con un velo y sentarse en la entrada de Enaim, sobre el camino a Timná. El texto explica el motivo: ella había visto que Sela había crecido y no le había sido dada por esposa.
Palabras clave
ta.Sar («apartarse: quitar», H5493G) — verbo en hifil, forma causativa, narrativo; indica que ella provoca activamente la remoción de las vestiduras, no que estas simplemente caen.
tit.'a.Laf («envolver», H5968) — verbo en hitpael, forma reflexiva; el sujeto actúa sobre sí misma, envolviéndose o disfrazándose por su propia acción.
Fe.tach 'ei.Na.yim («entrada» H6607 + «Enaim» H5879G) — sustantivo en constructo con nombre propio de lugar; construye la expresión «entrada de Enaim» como topónimo compuesto.
ni.te.Nah («dar: dar (en matrimonio)», H5414O) — verbo en nifal, forma pasiva, perfecto; señala que la acción de darla en matrimonio no se completó, sin especificar el agente.
ki / ki- («porque», H3588A) — partícula repetida dos veces consecutivas, subordinando dos razones encadenadas: la visión de Tamar y el hecho de que Sela había crecido.
Lo que dice el texto
La secuencia narrativa se construye mediante una cadena de verbos con vav narrativa (H9001): ta.Sar, te.Khas, tit.'a.Laf, Te.shev — «apartó», «cubrió», «se envolvió», «se sentó». Esta cadena de formas verbales en hifil, piel, hitpael y qal respectivamente marca una progresión de acciones deliberadas y sucesivas, cada una dependiente gramaticalmente de la anterior.
La doble partícula ki (H3588A) introduce una estructura causal encadenada: la primera ki liga la acción de sentarse con el hecho de que "ella vio" (ra.'a.Tah, H7200G, qal perfecto), y la segunda ki subordina dentro de esa visión el contenido percibido: que Sela "había crecido" (ga.Dal, H1431, qal perfecto). La estructura gramatical hebrea permite este anidamiento de causales que las traducciones deben resolver con conectores distintos («porque veía que...», «pues vio que...»).
El verbo ni.te.Nah (H5414O) aparece en nifal, forma pasiva que omite el agente de la acción de dar en matrimonio; el hebreo no especifica quién debía haberla entregado a Sela, dejando la pasiva sin sujeto explícito.
Divergencias entre versiones
La LXX traduce Fe.tach 'ei.Na.yim (entrada de Enaim, H6607+H5879G) como πύλαις Αἰνάν («puertas de Enán»), interpretando el nombre propio de forma similar pero con variante consonántica. La Vulgata, en cambio, traduce la misma expresión como in bivio itineris («en la encrucijada del camino»), no como nombre propio de lugar sino como descripción topográfica genérica, omitiendo el topónimo "Enaim" que sí aparece en el hebreo y en la LXX (Αἰνάν).
La RV1909 traduce Fe.tach 'ei.Na.yim como «la puerta de las aguas», siguiendo una interpretación etimológica del nombre (relacionando 'ei.Na.yim con «ojos» o «fuentes») distinta tanto del hebreo como topónimo transliterado como de la Vulgata.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.