Génesis 35:9
וַיֵּרָא אֱלֹהִים אֶֽל־יַעֲקֹב עוֹד בְּבֹאוֹ מִפַּדַּן אֲרָם וַיְבָרֶךְ אֹתֽוֹ׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וַיֵּרָ֨א אֱלֹהִ֤ים אֶֽל־יַעֲקֹב֙ ע֔וֹד בְּבֹא֖וֹ מִפַּדַּ֣ן אֲרָ֑ם וַיְבָ֖רֶךְ אֹתֽוֹ׃
Ὤφθη δὲ ὁ θεὸς Ἰακὼβ ἔτι ἐν Λοῦζα, ὅτε παρεγένετο ἐκ Μεσοποταμίας τῆς Συρίας, καὶ ηὐλόγησεν αὐτὸν ὁ θεός.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Apparuit autem iterum Deus Jacob postquam reversus est de Mesopotamia Syriæ, benedixitque ei
Dios se le apareció de nuevo a Jacob cuando regresaba de Padán Aram, y lo bendijo.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Y aparecióse otra vez Dios á Jacob, cuando se había vuelto de Padan-aram, y bendíjole.
After Jacob had returned from Paddan-aram, God appeared to him again and blessed him.
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo narra una segunda manifestación divina a Jacob, ocurrida a su regreso de Padán-aram, seguida de un acto de bendición. La secuencia verbal en hebreo marca dos acciones sucesivas de Dios como sujeto: aparecer y bendecir.
Palabras clave
- va-yera («ver», H7200) — forma nifal narrativa; el verbo "ver" en nifal indica que el sujeto (Dios) es quien "se hace ver" o "se manifiesta", no que alguien lo observa activamente.
- od («todavía», H5750) — numeral/adverbio que aporta la noción de repetición o continuidad respecto a una aparición previa.
- be-vo-o («en su venir», H0935G + H9043) — infinitivo qal con preposición be y sufijo pronominal de tercera persona; construye una cláusula temporal («cuando él vino/al venir él»), sin necesidad de conjunción temporal explícita como en español.
- va-yevarekh («bendecir», H1288) — forma piel (intensiva) narrativa; la intensificación morfológica del piel refuerza la acción de bendecir como completa o plena, en contraste con formas simples del verbo.
- oto («[objeto] + lo», H0853+H9033) — marcador de objeto directo con sufijo, indica que Jacob es el receptor explícito de la bendición.
Lo que dice el texto
La frase hebrea se organiza mediante dos vav narrativas que encadenan la acción principal: va-yera («y apareció») y va-yevarekh («y bendijo»), ambas con Dios (Elohim, H0430G, sustantivo plural con valor singular aquí) como sujeto. Entre ambas se inserta una cláusula temporal construida con el infinitivo be-vo-o («en su venir»), que sitúa la aparición en el momento del regreso de Jacob desde Padán-aram, sin recurrir a una conjunción temporal independiente como haría el español.
El uso del nifal en yera es notable: morfológicamente es una forma pasiva o reflexiva del verbo "ver" (H7200), lo que técnicamente comunica que Dios "se dejó ver" o "se hizo visible", un matiz que las traducciones («apareció») no pueden reproducir con la misma carga verbal. La partícula od («todavía», H5750) añade la idea de reiteración: esta manifestación se presenta como una repetición de un evento anterior, no como un hecho aislado.
Divergencias entre versiones
La LXX (Swete) introduce un elemento topográfico ausente en el texto hebreo provisto: traduce la cláusula temporal agregando "ἔτι ἐν Λοῦζα" («todavía en Luz»), especificando un lugar que no aparece en el hebreo, el cual solo menciona a Jacob viniendo "de Padán Aram" sin nombrar dónde ocurre la aparición.
La Vulgata (Clementina) traduce od («todavía», H5750) como iterum («de nuevo»), interpretación que coincide en sentido con la LXX (ἔτι, «todavía/aún») pero difiere levemente del matiz de continuidad que el hebreo od puede sugerir frente a la repetición explícita del latín.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.