Génesis 34:7
וּבְנֵי יַעֲקֹב בָּאוּ מִן־הַשָּׂדֶה כְּשָׁמְעָם וַיִּֽתְעַצְּבוּ הָֽאֲנָשִׁים וַיִּחַר לָהֶם מְאֹד כִּֽי־נְבָלָה עָשָׂה בְיִשְׂרָאֵל לִשְׁכַּב אֶת־בַּֽת־יַעֲקֹב וְכֵן לֹא יֵעָשֶֽׂה׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וּבְנֵ֨י יַעֲקֹ֜ב בָּ֤אוּ מִן־הַשָּׂדֶה֙ כְּשָׁמְעָ֔ם וַיִּֽתְעַצְּבוּ֙ הָֽאֲנָשִׁ֔ים וַיִּ֥חַר לָהֶ֖ם מְאֹ֑ד כִּֽי־נְבָלָ֞ה עָשָׂ֣ה בְיִשְׂרָאֵ֗ל לִשְׁכַּב֙ אֶת־בַּֽת־יַעֲקֹ֔ב וְכֵ֖ן לֹ֥א יֵעָשֶֽׂה׃
οἱ δὲ υἱοὶ Ἰακὼβ ἦλθον ἐκ τοῦ πεδίου· ὡς δὲ ἤκουσαν, κατενύχθησαν οἱ ἄνδρες, καὶ λυπηρὸν ἦν αὐτοῖς σφόδρα, ὅτι ἄσχημον ἐποίησεν Συχὲμ ἐν Ἰσραήλ, κοιμηθεὶς μετὰ τῆς θυγατρὸς Ἰακώβ· καὶ οὐχ οὕτως ἔσται.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
ecce filii ejus veniebant de agro: auditoque quod acciderat, irati sunt valde, eo quod fœdam rem operatus esset in Israël et, violata filia Jacob, rem illicitam perpetrasset.
Al enterarse de lo sucedido, los hijos de Jacob regresaron del campo. Estaban indignados y furiosos, porque Siquén había cometido una infamia en Israel al acostarse con la hija de Jacob, algo que jamás debía hacerse.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Y los hijos de Jacob vinieron del campo cuando lo supieron; y se entristecieron los varones, y se ensañaron mucho, porque hizo vileza en Israel echándose con la hija de Jacob, lo que no se debía haber hecho.
When Jacob ’s sons heard what had happened, they returned from the field. They were filled with grief and fury, because Shechem had committed an outrage in Israel by lying with Jacob ’s daughter — a thing that should not be done.
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo narra la reacción de los hijos de Jacob al enterarse, al volver del campo, de lo sucedido con su hermana: se afligen y se enfurecen porque se ha cometido una "insensatez" en Israel al acostarse con la hija de Jacob, acto calificado como algo que "no se hace".
Palabras clave
ba'u («venir», H0935G) — verbo qal perfecto, 3ª persona plural: acción completada, "vinieron/llegaron", marca el regreso de los hermanos como hecho consumado antes de conocer la noticia. yit'atzevu («afligir», H6087A) — forma hitpael (reflexiva) narrativa: indica que el sujeto experimenta la acción sobre sí mismo, de ahí "se afligieron" (proceso interno, no causado por otro). yijar («encenderse en ira», H2734) — verbo qal narrativo, literalmente "se encendió [la ira] para ellos" (con lahem, "a ellos"): construcción idiomática donde la ira es el sujeto gramatical y los hermanos son el objeto afectado. nevalah («insensatez», H5039) — sustantivo femenino singular: término calificativo del acto, sin verbo de juicio moral explícito adicional en el hebreo. ye'aseh («hacer», H6213A) — verbo nifal (voz pasiva) imperfecto: "no se hace/no se hará", construcción impersonal que generaliza la prohibición sin nombrar sujeto agente.
Lo que dice el texto
La frase hebrea organiza la reacción emocional en dos verbos sucesivos con vav narrativa (vayyit'atzevu, vayyijar), que encadenan los hechos como secuencia temporal: primero la aflicción, luego la ira. La expresión vayyijar lahem me'od usa una construcción donde el verbo yijar no tiene como sujeto gramatical a "los hombres" sino que opera con la preposición le- + sufijo pronominal ("a ellos"), un idiomatismo hebreo para expresar emociones que "suceden" a la persona más que ser generadas por ella activamente.
El motivo de la ira se introduce con ki («porque», H3588A), y el verbo asah («hacer») aparece en qal perfecto sin sujeto nominal explícito en este versículo —el hebreo no menciona aquí el nombre del autor del acto, dando por hecho que el lector ya lo conoce por el contexto narrativo previo. El cierre del versículo, ve-khen lo ye'aseh («y así no se hace»), emplea el nifal, forma pasiva/impersonal que enuncia una norma general más que un juicio dirigido a un individuo concreto.
Divergencias entre versiones
El hebreo no nombra explícitamente al autor de la acción en este versículo (el verbo asah aparece sin sujeto nominal propio); la LXX, en cambio, inserta el nombre Συχὲμ («Siquén») como sujeto explícito de ἐποίησεν, aclaración ausente tanto en el texto hebreo como en la Vulgata, que tampoco lo nombra y usa la construcción participial impersonal operatus esset.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.