Génesis 27:7

Resumen

Rebeca cita las palabras que Isaac le dirigió a Esaú: le pide traer caza, preparar un guiso, y anuncia que después de comer lo bendecirá «delante de Jehová» antes de morir. El versículo encadena una serie de órdenes que culminan en el propósito final: la bendición.

Palabras clave

• haví'a («traer», H0935) — imperativo hifil (forma causativa) de la raíz «venir»: literalmente «haz venir», es decir, «trae».
• tzayid («caza», H6718A) — sustantivo masculino singular, objeto directo de la orden.
• mat'amim («manjar», H4303) — sustantivo masculino plural, indica manjares o platos sabrosos, no un guiso único.
• 'avarekh'kha («bendecir» + «te», H1288) — verbo piel (forma intensiva) en imperfecto con vav, primera persona: «y bendeciré-te», con valor de propósito o consecuencia dentro de la cadena verbal.
• lifney («delante de / rostro de», H6440G) — sustantivo en estado constructo, repetido dos veces en el versículo con distinto complemento.

Lo que dice el texto

La frase hebrea se construye como una cadena de cuatro formas verbales sucesivas: dos imperativos (haví'a, «trae»; 'aseh, «haz»), un infinitivo ('okhelah, «comer») y un imperfecto con vav conjuntiva ('avarekh'kha, «y bendeciré»). Esta secuencia no usa ninguna partícula explícita de finalidad («para que»); el propósito se expresa mediante el simple encadenamiento de los verbos, un recurso característico de la sintaxis hebrea donde una serie de acciones consecutivas desemboca en el resultado buscado: la bendición.

Un rasgo notable es la repetición de lifney (constructo de «rostro», H6440G) en dos ocasiones: «lifney Yehová» («delante del rostro de Jehová») y «lifney mot-i» («delante del rostro de mi muerte», es decir, antes de mi muerte»). El hebreo usa literalmente la misma palabra —«rostro de»— para expresar tanto la presencia divina como la inminencia de la muerte, creando un paralelismo formal entre ambas expresiones que las traducciones no logran preservar al usar preposiciones distintas para cada caso.

Divergencias entre versiones

El hebreo no contiene ninguna partícula de propósito equivalente a «para que»; la LXX, en cambio, introduce explícitamente ἵνα («para que») junto con un participio (φαγὼν, «habiendo comido»), convirtiendo la cadena de imperfectos hebrea en una cláusula subordinada de finalidad clásica griega. La Vulgata sigue un procedimiento similar con «ut comedam» («para que coma»).

Respecto a la repetición de lifney señalada arriba, tanto la LXX como la Vulgata rompen el paralelismo hebreo: la LXX traduce el primer lifney como ἐναντίον («en presencia de») y el segundo como πρὸ («antes de»); la Vulgata hace lo mismo con «coram» y «antequam», respectivamente. El hebreo, en cambio, emplea la misma raíz («rostro») en ambas expresiones.