Génesis 27:42
וַיֻּגַּד לְרִבְקָה אֶת־דִּבְרֵי עֵשָׂו בְּנָהּ הַגָּדֹל וַתִּשְׁלַח וַתִּקְרָא לְיַעֲקֹב בְּנָהּ הַקָּטָן וַתֹּאמֶר אֵלָיו הִנֵּה עֵשָׂו אָחִיךָ מִתְנַחֵם לְךָ לְהָרְגֶֽךָ׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וַיֻּגַּ֣ד לְרִבְקָ֔ה אֶת־דִּבְרֵ֥י עֵשָׂ֖ו בְּנָ֣הּ הַגָּדֹ֑ל וַתִּשְׁלַ֞ח וַתִּקְרָ֤א לְיַעֲקֹב֙ בְּנָ֣הּ הַקָּטָ֔ן וַתֹּ֣אמֶר אֵלָ֔יו הִנֵּה֙ עֵשָׂ֣ו אָחִ֔יךָ מִתְנַחֵ֥ם לְךָ֖ לְהָרְגֶֽךָ׃
ἀπηγγέλη δὲ Ῥεβέκκᾳ τὰ ῥήματα Ἠσαὺ τοῦ τοῦ πρεσβυτέρου· καὶ πέμψασα ἐκάλεσεν Ἰακὼβ τὸν υἱὸν αὐτῆς τὸν νεώτερον καὶ εἶπεν αὐτῷ ἰδοὺ Ἠσαὺ ὁ ἀδελφός σου ἀπειλεῖ σοι τοῦ ἀποκτεῖναί σε.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Nuntiata sunt hæc Rebeccæ: quæ mittens et vocans Jacob filium suum, dixit ad eum: Ecce Esau frater tuus minatur ut occidat te.
Pero alguien le contó a Rebeca lo que estaba planeando su hijo mayor. Entonces mandó llamar a su hijo menor Jacob y le dijo: “Mira, tu hermano Esaú se está consolando con la idea de matarte.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Y fueron dichas á Rebeca las palabras de Esaú su hijo mayor: y ella envió y llamó á Jacob su hijo menor, y díjole: He aquí, Esaú tu hermano se consuela acerca de ti con la idea de matarte.
When the words of her older son Esau were relayed to Rebekah, she sent for her younger son Jacob and told him, “ Look, your brother Esau is consoling himself by plotting to kill you.
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo narra que unas palabras de Esaú llegaron a oídos de Rebeca, quien en respuesta llama a Jacob y le advierte que su hermano mitnachem («se consuela», H5162) respecto a él, con la intención de matarlo. La construcción gramatical del hebreo difiere notablemente de cómo lo transmiten la Septuaginta y la Vulgata.
Palabras clave
- va-yugad — «declarar» (H5046): verbo en hofal, forma pasiva causativa; no se especifica quién declaró, solo que la acción «fue declarada» a Rebeca.
- divrei — «palabra» (H1697G): sustantivo plural en estado constructo, «palabras de [Esaú]»; indica un discurso o dichos, no una sola frase.
- ha-gadol / ha-katan — «grande» (H1419K) y «pequeño» (H6996A): adjetivos con artículo definido que califican a los hijos como «el mayor» y «el menor» respectivamente.
- mitnachem — «arrepentirse: consolar» (H5162G): participio en hitpael (forma reflexiva), «el que se consuela a sí mismo»; la voz reflexiva señala una acción que el sujeto realiza sobre o para sí mismo.
- le-horegecha — «matar» (H2026): infinitivo con preposición le- y sufijo pronominal de segunda persona, «para matarte», expresando propósito o finalidad de la acción anterior.
Lo que dice el texto
La oración se abre con va-yugad, verbo hofal que oculta al agente de la acción: el texto hebreo no indica quién informó a Rebeca, solo que la noticia «fue declarada». Esta pasiva impersonal contrasta con estructuras activas más directas y deja abierta la fuente de la información.
La secuencia narrativa continúa con tres verbos en vav narrativa (va-tishlach, «y envió»; va-tikra, «y llamó»; va-tomer, «y dijo»), todos en qal y con sujeto femenino singular, marcando las acciones sucesivas de Rebeca sin interrupciones temporales explícitas entre ellas.
El núcleo semántico problemático es mitnachem, participio hitpael de la raíz nacham (H5162G), cuya forma reflexiva indica que el sujeto realiza la acción de «consolarse» sobre sí mismo. La preposición le- que sigue («para ti» / «respecto a ti») matiza hacia quién se dirige ese sentimiento, y el infinitivo final le-horegecha («para matarte») señala el propósito último de esa disposición interna de Esaú.
Divergencias entre versiones
El hebreo emplea mitnachem («se consuela», H5162G), verbo reflexivo de la raíz que en otras formas significa «arrepentirse» o «lamentar». La LXX traduce esto como ἀπειλεῖ («amenaza»), y la Vulgata como minatur («amenaza»), ambas alejándose del sentido reflexivo de «consolarse» presente en el texto hebreo. Las traducciones modernas al español (RV1909, BSB, SBLIBRE) siguen más de cerca la raíz hebrea con «se consuela», mientras que las versiones griega y latina optan por un verbo de amenaza directa, sin el matiz reflexivo del original.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.