Génesis 27:41
וַיִּשְׂטֹם עֵשָׂו אֶֽת־יַעֲקֹב עַל־הַבְּרָכָה אֲשֶׁר בֵּרֲכוֹ אָבִיו וַיֹּאמֶר עֵשָׂו בְּלִבּוֹ יִקְרְבוּ יְמֵי אֵבֶל אָבִי וְאַֽהַרְגָה אֶת־יַעֲקֹב אָחִֽי׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וַיִּשְׂטֹ֤ם עֵשָׂו֙ אֶֽת־יַעֲקֹ֔ב עַל־הַ֨בְּרָכָ֔ה אֲשֶׁ֥ר בֵּרֲכ֖וֹ אָבִ֑יו וַיֹּ֨אמֶר עֵשָׂ֜ו בְּלִבּ֗וֹ יִקְרְבוּ֙ יְמֵי֙ אֵ֣בֶל אָבִ֔י וְאַֽהַרְגָ֖ה אֶת־יַעֲקֹ֥ב אָחִֽי׃
Καὶ ἐνεκότει Ἠσαὺ τῷ Ἰακὼβ περὶ τῆς εὐλογίας ἧς εὐλάγησεν ὁ πατὴρ αὐτοῦ· εἶπεν δὲ Ἠσαὺ ἐν τῇ διανοίᾳ αὐτοῦ Ἐγγισάτωσαν αἱ ἡμέραι τοῦ πένθους τοῦ πατρός μου, ἵνα ἀποκτείνω Ἰακὼβ τὸν ἅδω φόν μου.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Oderat ergo semper Esau Jacob pro benedictione qua benedixerat ei pater: dixitque in corde suo: Venient dies luctus patris mei, et occidam Jacob fratrem meum.
A partir de ese momento, Esaú guardó un profundo rencor contra Jacob por la bendición que su padre le había dado, y pensó: “Ya se acercan los días de guardar luto por mi padre. En cuanto muera, mataré a mi hermano Jacob”.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Y aborreció Esaú á Jacob por la bendición con que le había bendecido, y dijo en su corazón: Llegarán los días del luto de mi padre, y yo mataré á Jacob mi hermano.
Esau held a grudge against Jacob because of the blessing his father had given him. And Esau said in his heart, “ The days of mourning for my father are at hand; then I will kill my brother Jacob.”
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo narra la reacción de Esaú tras enterarse de que Jacob recibió la bendición paterna: Esaú desarrolla hostilidad hacia su hermano y formula internamente un plan de matarlo, condicionado a que transcurra el período de luto por la muerte del padre.
Palabras clave
- va-yistom («odiar», H7852) — verbo qal narrativo que abre la secuencia de acción; describe el estado de hostilidad de Esaú hacia Jacob.
- ha-berakhah («bendición», H1293) — sustantivo femenino con artículo definido, señalando la bendición específica ya otorgada como causa del conflicto.
- berakho («bendecir» + sufijo, H1288) — verbo piel (forma intensiva) en perfecto, indicando que la acción de bendecir ya se completó antes del momento narrado.
- yikrevu («acercarse», H7126) — verbo qal en imperfecto, expresando una acción futura o en curso: los días de luto todavía no han llegado pero se aproximan.
- ahargah («matar», H2026) — verbo qal en infinitivo, formando con la conjunción ve- la construcción de propósito o consecuencia dentro del pensamiento de Esaú.
Lo que dice el texto
La frase se estructura en dos movimientos narrativos marcados por la vav narrativa: primero va-yistom («y odió») establece el estado emocional de Esaú, y luego va-yomer («y dijo») introduce el contenido de su pensamiento interno, explicitado con la expresión be-libbo («en su corazón», literalmente «en corazón-de-él»), que en hebreo bíblico marca el habla no pronunciada en voz alta sino reflexionada internamente.
El uso del verbo berakho en piel perfecto para describir la bendición ya otorgada por el padre (aviv, en forma constructa «padre-de-él») contrasta con el imperfecto *yikrevu» aplicado a los «días de luto» (yemei evel, en cadena de construcciones sucesivas «días-de luto-de padre-de-mí»): la bendición es un hecho consumado, mientras que el luto es un evento anticipado, todavía no realizado. La secuencia final, introducida por ve- más el infinitivo ahargah, conecta la llegada de esos días con la acción de matar, estableciendo una relación de consecuencia temporal dentro del discurso interior de Esaú.
Divergencias entre versiones
La LXX usa el verbo ἐνεκότει («guardaba rencor/enemistad») donde el hebreo emplea yistom («odiar», H7852); ambos términos describen hostilidad, pero la LXX matiza hacia un rencor sostenido más que un odio puntual. La Vulgata refuerza esta idea de continuidad con oderat... semper («odiaba... siempre»), agregando el adverbio «semper» que no tiene correspondencia directa en el texto hebreo, el cual no incluye marcador temporal de continuidad en el verbo yistom. La traducción SBLIBRE («guardó un profundo rencor») sigue esta línea de la LXX/Vulgata más que la formulación hebrea más neutra de «odiar».
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.