Génesis 27:4

Resumen

El pasaje transmite una petición formulada mediante una cadena de órdenes: preparar un manjar, traerlo y darlo de comer, con el fin de que se produzca una bendición antes de la muerte del hablante. La estructura verbal encadena varios imperativos con una cláusula final introducida por «para que».

Palabras clave

• mat'amim («manjar», H4303) — sustantivo masculino plural; el plural indica un plato elaborado o varios manjares, no una porción simple.
• havi'ah («traer», H0935P) — imperativo hifil (causativo) de «venir», con la terminación he parágica añadida, una forma alargada del imperativo que refuerza la orden.
• tevarekh («bendecir», H1288) — verbo piel (forma intensiva) en yusivo, es decir, expresa un resultado deseado («que ella bendiga»), no una acción ya realizada.
• nafshi («alma: yo mismo», H5315I) — sustantivo femenino singular en construcción con el sufijo «mi»; funciona como sujeto gramatical del verbo tevarekh.
• terem («antes», H2962) — partícula temporal que introduce la cláusula final, marcando el límite antes del cual debe ocurrir la bendición.

Lo que dice el texto

La frase se organiza como una secuencia de tres imperativos coordinados por va- («y»): 'aseh («haz»), havi'ah («trae», con he parágica) y la forma 'okhelah, marcada en los datos como infinitivo («comer»), que cierra la secuencia de acciones solicitadas. A esta cadena de órdenes sigue una cláusula introducida por ba'avur («por causa de»), que contiene el verbo tevarekh en yusivo: no se afirma que la bendición ocurra, sino que se expresa como finalidad o deseo ligado a las acciones anteriores.

El dato gramatical más notable es que el sujeto del verbo «bendecir» no es el pronombre «yo» sino nafshi («mi alma»), sustantivo femenino singular en forma constructa con el sufijo de primera persona. Esto explica por qué el verbo tevarekh aparece en forma femenina (concordando con nefesh, femenino) aunque el hablante es varón: la construcción gramatical hace de «mi alma» el agente que bendice, no el hablante en primera persona directa. La cláusula final se cierra con be-terem 'amut («antes de que yo muera»), donde terem fija el límite temporal y el verbo 'amut aparece en imperfecto, forma que en este contexto señala una acción venidera.

Divergencias entre versiones

El hebreo, la LXX (ἡ ψυχή μου) y la Vulgata (anima mea) coinciden en mantener «mi alma» como sujeto gramatical del verbo de bendecir. Las traducciones al español difieren en este punto: RV1909 conserva «mi alma» como sujeto («que te bendiga mi alma»), mientras que BSB y SBLIBRE reformulan la cláusula con «yo» como sujeto («I may bless you» / «te daré mi bendición»), sin reproducir el término correspondiente a nefesh que aparece tanto en el hebreo como en la LXX y la Vulgata.