Génesis 27:31

Resumen

El versículo narra tres acciones sucesivas de Esaú —preparar comida, llevarla a su padre y dirigirle unas palabras— seguidas del discurso directo en que invita a Isaac a comer para recibir la bendición. El texto hebreo presenta una particularidad sintáctica: quien "bendice" gramaticalmente no es Isaac como persona, sino su nefesh («alma»).

Palabras clave

• mat'amim («manjar», H4303) — sustantivo masculino plural: designa los guisos preparados, en plural indefinido.
• yaqum («levantarse», H6965B) — verbo qal imperfecto con valor yusivo (tercera persona): no es un imperativo directo dirigido a "tú", sino una fórmula que expresa el deseo de que el sujeto («mi padre») realice la acción.
• veyokhal («comer», H0398) — imperfecto qal precedido de conjunción ve: continúa la cadena de deseo/propósito iniciada por yaqum, «y que coma».
• tevarakhenni («bendecir», H1288) — verbo piel (forma intensiva) yusivo, con sufijo de primera persona («me»): el sujeto gramatical de este verbo es nafshekha, no un «tú» explícito.
• nafshekha («tu alma», H5315I) — sustantivo femenino singular en constructo con sufijo de segunda persona masculina: funciona como sujeto sintáctico del verbo tevarakhenni.

Lo que dice el texto

La primera parte del versículo repite la estructura narrativa característica del hebreo bíblico: tres verbos encadenados con vav narrativa (vaYa'as, «y hizo»; vaYave', «y trajo»; vaYomer, «y dijo»), cada uno con sujeto implícito en la conjugación verbal («él»). El adverbio gam («también», H1571) antepuesto a hu' («él», H1931) marca un paralelismo respecto a una acción previa de otro personaje, aunque el pasaje aislado no permite identificar cuál.

En el discurso directo, las formas verbales yaqum y veyokhal son imperfectos con función yusiva: expresan una petición o deseo en tercera persona («que se levante», «que coma»), construcción que el hebreo usa para el habla dirigida con cierta formalidad, distinta del imperativo directo de segunda persona. La cláusula final invierte el orden esperable del agente: no dice «para que tú me bendigas» sino ba'avur tevarakhenni nafshekha, donde el sujeto gramatical del verbo piel tevarakhenni es nafshekha («tu alma»), literalmente «para que tu alma me bendiga».

Divergencias entre versiones

La LXX (Swete) y la Vulgata resuelven los yusivos hebreos yaqum y veyokhal como imperativos directos de segunda persona: griego ἀναστήτω / φαγέτω, latín Surge / comede. El hebreo, en cambio, mantiene la tercera persona gramatical («que se levante mi padre») incluso dentro del discurso dirigido a Isaac. En cuanto a nafshekha, tanto la LXX (ἡ ψυχή σου) como la Vulgata (anima tua) conservan literalmente la construcción hebrea que hace del «alma» el sujeto del verbo «bendecir», estructura que las traducciones modernas citadas (RV1909, BSB, SBLIBRE) diluyen al convertir «tu alma» en «tú» como sujeto implícito del verbo bendecir.