Génesis 27:23
וְלֹא הִכִּירוֹ כִּֽי־הָיוּ יָדָיו כִּידֵי עֵשָׂו אָחִיו שְׂעִרֹת וַֽיְבָרְכֵֽהוּ׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וְלֹ֣א הִכִּיר֔וֹ כִּֽי־הָי֣וּ יָדָ֗יו כִּידֵ֛י עֵשָׂ֥ו אָחִ֖יו שְׂעִרֹ֑ת וַֽיְבָרְכֵֽהוּ׃
καὶ οὐκ ἐπέγνω αὐτόν· ἦσαν γὰρ αἱ χεῖρες αὐτοῦ ὡς αἱ χεῖρες ’Hσαὺ τοῦ ἀδελφοῦ αὐτοῦ δασεῖαι· καὶ ηὐλόγησεν αὐτόν.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Et non cognovit eum, quia pilosæ manus similitudinem majoris expresserant. Benedicens ergo illi,
Así que no lo reconoció, porque sus manos estaban velludas como las de su hermano Esaú, y lo bendijo.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Y no le conoció, porque sus manos eran vellosas como las manos de Esaú: y le bendijo.
Isaac did not recognize him, because his hands were hairy like those of his brother Esau; so he blessed him.
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo narra que Isaac no reconoció a quien tenía delante (Jacob disfrazado) porque el tacto de sus manos velludas coincidía con el de Esaú, su hermano, y a continuación lo bendijo. La frase se articula en dos partes: la negación del reconocimiento y la razón (la textura de las manos), seguidas de la acción resultante de bendecir.
Palabras clave
- hikkir («reconocer», H5234A): verbo en hifil, forma causativa, en perfecto — indica una acción completa de identificación (aquí negada), no una percepción vaga sino un acto de discernimiento.
- yadav / yedei («mano», H3027G): sustantivo en dual constructo, usado dos veces («sus manos» / «las manos de») — la forma dual marca el par de manos como unidad comparada.
- se'irot («velloso», H8163A): adjetivo femenino plural, concuerda en género y número con «manos» (sustantivo dual tratado como femenino) — describe la cualidad táctil que causa la confusión.
- vayevarkhehu («y lo bendijo», H1288): verbo piel (forma intensiva) con vav narrativa y sufijo pronominal — marca la acción bendictoria como intensificada y como consecuencia narrativa directa de lo anterior.
- ki («porque», H3588A): partícula subordinante que introduce la cláusula causal, conectando la falta de reconocimiento con su motivo.
Lo que dice el texto
La oración hebrea se organiza mediante ki («porque», H3588A) como bisagra causal: la primera cláusula, ve-lo hikkiro («y no lo reconoció»), usa el hifil de hikkir (H5234A) en perfecto, presentando el no-reconocimiento como hecho consumado, no como proceso. La segunda cláusula explica la causa: hayu yadav ki-yedei 'Esav aḥiv se'irot («eran sus manos como las manos de Esaú su hermano, vellosas»), donde el sustantivo yadayim («manos») en forma dual constructo aparece dos veces para establecer la comparación, y el adjetivo se'irot («vellosas», H8163A) cierra la frase en posición predicativa, describiendo la cualidad compartida. Finalmente, la vav narrativa que introduce vayevarkhehu («y lo bendijo») en piel (H1288) encadena la bendición como consecuencia temporal-narrativa inmediata del engaño sensorial descrito antes.
Divergencias entre versiones
La Vulgata (VULCLEM) sintetiza la cláusula causal de otro modo: en vez de mencionar explícitamente a «Esaú, su hermano» como hace el hebreo ('Esav aḥiv, H6215G + H0251G) y la LXX (Ἠσαὺ τοῦ ἀδελφοῦ αὐτοῦ), dice que las manos «expresaron la semejanza del mayor» (similitudinem majoris expresserant), sustituyendo el nombre propio por una referencia indirecta a la condición de primogénito. La LXX, en cambio, sigue de cerca la estructura hebrea, traduciendo hikkir con ἐπέγνω («reconoció») y manteniendo la mención directa del nombre Ἠσαύ.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.