Génesis 22:3
וַיַּשְׁכֵּם אַבְרָהָם בַּבֹּקֶר וַֽיַּחֲבֹשׁ אֶת־חֲמֹרוֹ וַיִּקַּח אֶת־שְׁנֵי נְעָרָיו אִתּוֹ וְאֵת יִצְחָק בְּנוֹ וַיְבַקַּע עֲצֵי עֹלָה וַיָּקָם וַיֵּלֶךְ אֶל־הַמָּקוֹם אֲשֶׁר־אָֽמַר־לוֹ הָאֱלֹהִֽים׃
✦ Interlineal hebreo
Toca una palabra para ver su ficha
✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וַיַּשְׁכֵּ֨ם אַבְרָהָ֜ם בַּבֹּ֗קֶר וַֽיַּחֲבֹשׁ֙ אֶת־חֲמֹר֔וֹ וַיִּקַּ֞ח אֶת־שְׁנֵ֤י נְעָרָיו֙ אִתּ֔וֹ וְאֵ֖ת יִצְחָ֣ק בְּנ֑וֹ וַיְבַקַּע֙ עֲצֵ֣י עֹלָ֔ה וַיָּ֣קָם וַיֵּ֔לֶךְ אֶל־הַמָּק֖וֹם אֲשֶׁר־אָֽמַר־ל֥וֹ הָאֱלֹהִֽים׃
ἀναστὰς δὲ Ἀβραὰμ τὸ πρωὶ ἐπέσαξεν τὴν ὄνον αὐτοῦ· παρέλαβεν δὲ μεθ’ ἑαυτοῦ δύο παῖδας καὶ Ἰσαὰκ τὸν υἱὸν αὐτοῦ, καὶ σχίσας ξύλα εἰς ἀναστὰς ἐπορεύθη. καὶ ἦλθεν ἐπὶ τὸν τόπον ὅν εἶπεν αὐτῶ ὁ θεὸς τῇ ἡμέρᾳ τῇ τρίτῃ.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Igitur Abraham de nocte consurgens, stravit asinum suum, ducens secum duos juvenes, et Isaac filium suum: cumque concidisset ligna in holocaustum, abiit ad locum quem præceperat ei Deus.
Abraham se levantó de madrugada, ensilló su burro y se llevó consigo a dos de sus muchachos y a su hijo Isaac. Cortó leña para el holocausto y emprendió el viaje hacia el lugar que Dios le había indicado.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Y Abraham se levantó muy de mañana, y enalbardó su asno, y tomó consigo dos mozos suyos, y á Isaac su hijo: y cortó leña para el holocausto, y levantóse, y fué al lugar que Dios le dijo.
So Abraham got up early the next morning, saddled his donkey, and took along two of his servants and his son Isaac. He split the wood for a burnt offering and set out for the place God had designated.
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo narra una secuencia de acciones de Abraham en preparación para un viaje: se levanta temprano, prepara su asno, reúne a dos sirvientes y a su hijo Isaac, parte leña para un holocausto y se dirige hacia un lugar que Dios le había indicado previamente.
Palabras clave
yashkem («madrugar», H7925) — verbo en hifil (forma causativa), lo que sugiere una acción deliberada de "hacerse madrugar", no un simple despertar. yevaqqa' («romper/abrir», H1234) — verbo en piel (forma intensiva), indicando la acción de partir o rajar la leña con esfuerzo. 'atzei («árbol: madera», H6086G) — sustantivo en estado constructo, forma la expresión «maderas de holocausto» ('atzei 'olah). 'olah («holocausto», H5930A) — sustantivo femenino singular que especifica el destino de la madera cortada. ha'Elohim («Dios», H0430G) — sustantivo con artículo definido, «el Dios» o «Dios» específicamente referido en la cláusula relativa.
Lo que dice el texto
La estructura hebrea presenta una cadena de verbos en formato narrativo (vav consecutivo + imperfecto), técnica que en hebreo bíblico encadena acciones sucesivas: yashkem («madrugó»), yachavosh («ensilló»), yiqqach («tomó»), yevaqqa' («partió»), yaqom («se levantó») y yelekh («fue»). Esta sucesión de seis verbos, todos con sujeto implícito «él» (Abraham), crea un ritmo narrativo de acción continua sin pausas descriptivas.
El uso del hifil en yashkem aporta un matiz de intencionalidad o urgencia en el acto de levantarse temprano, distinto de un simple despertar. Por su parte, el piel en yevaqqa' intensifica la acción de partir la leña, sugiriendo un trabajo más enérgico que una acción neutra.
La frase final utiliza la partícula relativa 'asher («que») para introducir una cláusula subordinada: «hacia el lugar que le había dicho Dios», donde el verbo 'amar («decir», H0559) aparece en perfecto, indicando una acción completada antes del momento narrado — es decir, una comunicación previa a los eventos de este versículo.
Divergencias entre versiones
La LXX añade la frase «τῇ ἡμέρᾳ τῇ τρίτῃ» («al tercer día»), información temporal ausente en el texto hebreo de este versículo. Además, la LXX invierte el orden de las acciones finales: coloca la acción de partir la leña (σχίσας ξύλα) antes de «se levantó y fue» (ἀναστὰς ἐπορεύθη), mientras que el hebreo sigue el orden: partir leña → levantarse → ir.
La Vulgata traduce ba-boqer («en la mañana», H1242+H9003) como «de nocte» («de noche»), un matiz temporal distinto al hebreo, que específicamente señala la mañana.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.