Éxodo 7:20
וַיַּֽעֲשׂוּ־כֵן מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן כַּאֲשֶׁר׀ צִוָּה יְהוָה וַיָּרֶם בַּמַּטֶּה וַיַּךְ אֶת־הַמַּיִם אֲשֶׁר בַּיְאֹר לְעֵינֵי פַרְעֹה וּלְעֵינֵי עֲבָדָיו וַיֵּהָֽפְכוּ כָּל־הַמַּיִם אֲשֶׁר־בַּיְאֹר לְדָֽם׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וַיַּֽעֲשׂוּ־כֵן֩ מֹשֶׁ֨ה וְאַהֲרֹ֜ן כַּאֲשֶׁ֣ר׀ צִוָּ֣ה יְהוָ֗ה וַיָּ֤רֶם בַּמַּטֶּה֙ וַיַּ֤ךְ אֶת־הַמַּ֙יִם֙ אֲשֶׁ֣ר בַּיְאֹ֔ר לְעֵינֵ֣י פַרְעֹ֔ה וּלְעֵינֵ֖י עֲבָדָ֑יו וַיֵּהָֽפְכ֛וּ כָּל־הַמַּ֥יִם אֲשֶׁר־בַּיְאֹ֖ר לְדָֽם׃
καὶ ἐποίησαν οὕτως Μωυσῆς καὶ Ἀαρὼν καθάπερ ἐνετείλατο.ο αὐτοῖς Κύριος· καὶ ἐπάρας τῇ ῥάβδῳ αὐτοῦ ἐπάταξεν τὸ ὕδωρ τὸ ἐν ἐναντίον Φαραὼ καὶ ἐναντίον τῶν θεραπόντων αὐτοῦ, καὶ μετέβαλεν πᾶν τὸ ὕδωρ τὸ ἐν τῷ ποταμῷ εἰς αἷμα.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Feceruntque Moyses et Aaron sicut præceperat Dominus: et elevans virgam percussit aquam fluminis coram Pharaone et servis ejus: quæ versa est in sanguinem.
Moisés y Aarón hicieron exactamente lo que Yehová les mandó. A la vista del faraón y de sus funcionarios, Aarón levantó la vara, golpeó el agua del río, ¡y toda el agua se convirtió en sangre!
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Y Moisés y Aarón hicieron como Jehová lo mandó; y alzando la vara hirió las aguas que había en el río, en presencia de Faraón y de sus siervos; y todas las aguas que había en el río se convirtieron en sangre.
Moses and Aaron did just as the LORD had commanded; in the presence of Pharaoh and his officials, Aaron raised the staff and struck the water of the Nile, and all the water was turned to blood.
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo narra la ejecución de la orden divina: Moisés y Aarón actúan «como Jehová mandó», y uno de ellos alza la vara, golpea las aguas del Nilo ante Faraón y sus siervos, y toda el agua se convierte en sangre.
Palabras clave
va-ya'asu («hacer», H6213A) — qal en forma narrativa, sujeto plural («ellos hicieron»), refiriéndose conjuntamente a Moisés y Aarón. tzivvah («mandar», H6680) — piel perfecto: acción intensiva y completada, la orden de Jehová ya dada previamente. yarem («exaltar/alzar», H7311A) — hifil narrativo en singular («él alzó»), sin sujeto explícito en esta cláusula. yehafekhu («trastornar», H2015) — nifal narrativo plural: forma pasiva/reflexiva, «las aguas se trastornaron» sin agente expreso. le'einei («ojo: vista», H5869H) — sustantivo dual constructo, «a los ojos de», expresión idiomática para «en presencia de».
Lo que dice el texto
La secuencia verbal hebrea alterna número gramatical de manera notable: el primer verbo, va-ya'asu («hicieron», H6213A), está en plural y agrupa a Moisés y Aarón como sujeto conjunto. Sin embargo, los verbos siguientes —yarem («alzó», H7311A) y yakh («hirió», H5221)— aparecen en singular, sin que el texto hebreo indique explícitamente cuál de los dos actúa. La gramática por sí sola no resuelve esta ambigüedad; el lector debe inferir el sujeto por el contexto narrativo más amplio.
La expresión le'einei Par'oh («a los ojos de Faraón», H5869H) usa la forma dual constructa de «ojo», un modismo hebreo para «en presencia de», reforzado por la repetición paralela u-le'einei 'avadav («y a los ojos de sus siervos»). El verbo final, yehafekhu («se trastornaron», H2015), está en nifal, voz que expresa el cambio de estado del agua sin nombrar un agente directo para esta transformación específica, aunque el agente de la acción previa (herir el agua) sí queda establecido por el verbo yakh.
Divergencias entre versiones
El hebreo mantiene el sujeto singular ambiguo en yarem y yakh sin nombrarlo; la LXX resuelve esto mediante el participio ἐπάρας («habiendo alzado») en singular, pero tampoco nombra explícitamente al sujeto en esa cláusula, dejando que se infiera de Ἀαρών mencionado antes. Las traducciones modernas citadas (BSB, SBLIBRE) explicitan «Aaron»/«Aarón» como sujeto de la acción de alzar y golpear, desambiguación que el texto hebreo no ofrece en su superficie gramatical.
La LXX traduce la expresión hebrea le'einei («a los ojos de», H5869H) mediante ἐναντίον («delante de», «en frente de»), y la Vulgata usa coram («en presencia de»); ambas versiones optan por un equivalente conceptual de «presencia» en lugar de reproducir la imagen idiomática hebrea de «ojos».
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.