Éxodo 40:29
וְאֵת מִזְבַּח הָעֹלָה שָׂם פֶּתַח מִשְׁכַּן אֹֽהֶל־מוֹעֵד וַיַּעַל עָלָיו אֶת־הָעֹלָה וְאֶת־הַמִּנְחָה כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶֽׁה׃ ס
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וְאֵת֙ מִזְבַּ֣ח הָעֹלָ֔ה שָׂ֕ם פֶּ֖תַח מִשְׁכַּ֣ן אֹֽהֶל־מוֹעֵ֑ד וַיַּ֣עַל עָלָ֗יו אֶת־הָעֹלָה֙ וְאֶת־הַמִּנְחָ֔ה כַּאֲשֶׁ֛ר צִוָּ֥ה יְהוָ֖ה אֶת־מֹשֶֽׁה׃ ס
καὶ οὐκ ἠδυνάσθη Μωσῆς εἰσελθεῖν εἰς τὴν σκηνὴν τοῦ μαρτυρίου, ὅτι ἐπεσκίαζεν ἐπ’ αὐτὴν ἡ νεφέλη, καὶ δόξης κυρίου ἐπλήσθη ἡ σκηνή.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Laveruntque Moyses et Aaron ac filii ejus manus suas et pedes,
Colocó el altar de los holocaustos a la entrada del santuario de la Carpa de Reunión, y ofreció sobre él el holocausto y la ofrenda de grano, tal como Yehová se lo había ordenado a Moisés.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Y colocó el altar del holocausto á la puerta del tabernáculo, del tabernáculo del testimonio; y ofreció sobre él holocausto y presente; como Jehová había mandado á Moisés.
He placed the altar of burnt offering near the entrance to the tabernacle, the Tent of Meeting, and offered on it the burnt offering and the grain offering, just as the LORD had commanded him.
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo narra que Moisés colocó el altar del holocausto ('olah, H5930A) en la entrada del tabernáculo (mishkan, H4908), la tienda de reunión ('ohel mo'ed), y sobre él ofreció el holocausto y la ofrenda (minchah, H4503G), conforme a lo que Yehová (YHWH, H3068G) había mandado (tzivah, H6680) a Moisés (Mosheh, H4872).
Palabras clave
- sam («poner: hacer», H7760A) — verbo qal perfecto, indica una acción ya completada por el sujeto masculino singular (Moisés), es decir, la colocación efectiva del altar.
- mizbach («altar», H4196) — sustantivo masculino singular en estado constructo, forma un vínculo genitivo con ha-'olah: «el altar de el-holocausto».
- va-ya'al («subir: ofrecer», H5927I) — verbo hifil narrativo (forma causativa con vav conversiva), expresa que Moisés «hizo subir» la ofrenda, es decir, causó que ascendiera sobre el altar; la vav narrativa conecta esta acción como consecuencia secuencial de la anterior.
- tzivah («mandar», H6680) — verbo piel perfecto, forma intensiva que refuerza la noción de orden dada previamente por YHWH.
- pétach («entrada», H6607) — sustantivo masculino singular constructo, rige la cadena genitiva siguiente («entrada de el-tabernáculo de la-tienda de reunión»).
Lo que dice el texto
La frase hebrea se organiza en dos oraciones coordinadas por conjunciones. La primera, introducida por sam (H7760A) en perfecto qal, describe la colocación del altar mediante una larga cadena de sustantivos en estado constructo (mizbach ha-'olah... pétach mishkan 'ohel mo'ed), típica del hebreo para expresar relaciones genitivas encadenadas sin preposiciones explícitas: «el altar de el-holocausto» ubicado en «la entrada de el-tabernáculo de la-tienda de reunión».
La segunda oración se inicia con la vav narrativa sobre ya'al (H5927I), en hifil, forma causativa que matiza la acción: no es simplemente «subir», sino «hacer subir» o «hacer ascender» la ofrenda sobre el altar. Esta forma verbal, ligada al vocabulario sacrificial, se pierde en traducciones que optan por el verbo genérico «ofrecer». El sufijo pronominal en 'alav («sobre él», H5921A + H9033) retoma el altar mencionado antes, cerrando la referencia espacial de la acción.
La comparación final se introduce con la partícula compuesta ka'asher (H9004 + H0834D), «según lo cual/como», que enlaza la acción narrada con el mandato divino expresado por tzivah (H6680) en piel perfecto, verbo que en esta conjugación intensiva denota la acción de ordenar con autoridad.
Divergencias entre versiones
Los textos de la Septuaginta (LXX) y de la Vulgata (VULCLEM) provistos para este lema no corresponden al contenido del texto hebreo (TAHOT) de Éxodo 40:29. El texto LXX habla de que Moisés no podía entrar en la tienda del testimonio por la nube y la gloria del Señor, y la Vulgata menciona el lavado de manos y pies de Moisés, Aarón y sus hijos. Estos contenidos corresponden a otros versículos del capítulo 40, lo cual refleja una diferencia en la numeración o segmentación de versículos entre las tradiciones textuales, no una traducción alternativa del mismo versículo hebreo aquí analizado.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.