Éxodo 4:19
וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה בְּמִדְיָן לֵךְ שֻׁב מִצְרָיִם כִּי־מֵתוּ כָּל־הָאֲנָשִׁים הַֽמְבַקְשִׁים אֶת־נַפְשֶֽׁךָ׃
✦ Interlineal hebreo
Toca una palabra para ver su ficha
✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וַיֹּ֨אמֶר יְהוָ֤ה אֶל־מֹשֶׁה֙ בְּמִדְיָ֔ן לֵ֖ךְ שֻׁ֣ב מִצְרָ֑יִם כִּי־מֵ֙תוּ֙ כָּל־הָ֣אֲנָשִׁ֔ים הַֽמְבַקְשִׁ֖ים אֶת־נַפְשֶֽׁךָ׃
εἶπεν δὲ κύριος πρὸς Μωυσῆν ἐν Μαδιάμ Βάδιζε ἄπελθε εἰς Αἴγυπτον· τεθνήκασιν γὰρ πάντες οἱ ζητοῦντές σου τὴν ψυχήν.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Dixit ergo Dominus ad Moysen in Madian: Vade, et revertere in Ægyptum, mortui sunt enim omnes qui quærebant animam tuam.
Yehová le había dicho a Moisés en Madián: “Regresa a Egipto, porque ya han muerto todos los que querían quitarte la vida”.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Dijo también Jehová á Moisés en Madián: Ve, y vuélvete á Egipto, porque han muerto todos los que procuraban tu muerte.
Now the LORD had said to Moses in Midian, “ Go back to Egypt, for all the men who sought to kill you are dead.”
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo narra una orden divina: Yehová se dirige a Moisés, que se encuentra en Madián, y le manda regresar a Egipto, justificando la orden con el hecho de que quienes buscaban su vida ya han muerto. La frase combina un mandato doble (ir y volver) con una cláusula causal en tiempo perfecto.
Palabras clave
- va-yómer («decir», H0559) — forma qal narrativa que abre la secuencia: «y dijo», encadenando la acción a lo anterior.
- lekh / shuv («ir» / «volver», H1980 / H7725) — dos imperativos qal yuxtapuestos, sin conjunción entre ellos, lo que en hebreo produce un mandato compuesto y directo: «ve, vuelve».
- metu («morir», H4191) — verbo qal en perfecto, indicando una acción ya completada en el momento del habla: «han muerto».
- ha-mevaqshim («buscar», H1245) — participio piel (forma intensiva) con artículo, funcionando como sustantivo: «los que buscan» de manera activa y sostenida.
- nafshekha («alma: vida» + sufijo «tu», H5315 + H9021) — sustantivo femenino en constructo con sufijo pronominal: literalmente «el alma/vida de ti».
Lo que dice el texto
La oración se organiza en dos bloques: la orden (versículo 19a) y su justificación (19b), unidos por la partícula ki («porque», H3588). El bloque de la orden presenta dos imperativos qal consecutivos, lekh y shuv, sin cópula entre ellos —una construcción hebrea habitual para reforzar la inmediatez del mandato, algo que las traducciones deshacen al añadir conjunciones («ve y vuelve»).
El bloque causal usa el perfecto metu para marcar que la muerte de los perseguidores ya es un hecho consumado, mientras que la identidad de esos perseguidores se describe mediante el participio piel ha-mevaqshim, «los que buscan», seguido del complemento et-nafshekha, «tu nefesh». La construcción baqash + nefesh + sufijo es una expresión hebrea que combina el verbo «buscar» con el sustantivo «alma/vida»: el objeto buscado no es la persona física sino su nefesh, término que en hebreo abarca tanto «alma» como «vida» o «persona» según el contexto morfológico (aquí en estado constructo, «el alma de ti»).
Divergencias entre versiones
El hebreo ha-mevaqshim et-nafshekha («los que buscan tu alma/vida») se traduce en la LXX como οἱ ζητοῦντές σου τὴν ψυχήν y en la Vulgata como qui quaerebant animam tuam, ambas manteniendo el calco literal «buscar el alma». El RV1909, en cambio, interpreta la expresión como «procuraban tu muerte», explicitando el sentido idiomático de la fórmula hebrea en lugar de conservar el término «alma». Asimismo, el BSB traduce el verbo inicial va-yómer con pluscuamperfecto («had said»), mientras que el hebreo emplea una vav narrativa simple que no marca ese matiz temporal por sí sola.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.