Éxodo 30:20
בְּבֹאָם אֶל־אֹהֶל מוֹעֵד יִרְחֲצוּ־מַיִם וְלֹא יָמֻתוּ אוֹ בְגִשְׁתָּם אֶל־הַמִּזְבֵּחַ לְשָׁרֵת לְהַקְטִיר אִשֶּׁה לַֽיהוָֽה׃
✦ Interlineal hebreo
Toca una palabra para ver su ficha
✦ El mismo versículo en cinco lenguas
בְּבֹאָ֞ם אֶל־אֹ֧הֶל מוֹעֵ֛ד יִרְחֲצוּ־מַ֖יִם וְלֹ֣א יָמֻ֑תוּ א֣וֹ בְגִשְׁתָּ֤ם אֶל־הַמִּזְבֵּ֙חַ֙ לְשָׁרֵ֔ת לְהַקְטִ֥יר אִשֶּׁ֖ה לַֽיהוָֽה׃
ὅταν εἰσπορεύωνται εἰς τὴν σκηνὴν τοῦ μαρτυρίου, νίψονται ὕδατι καὶ οὐ μὴ ἀποθάνωσιν· ὅταν προσπορεύωνται πρὸς τὸ θυσιαστήριον λειτουργεῖν καὶ ἀναφέρειν τὰ ὁλοκαυτώματα κυρίῳ,
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
quando ingressuri sunt tabernaculum testimonii, et quando accessuri sunt ad altare, ut offerant in eo thymiama Domino,
Siempre que entren a la Carpa de Reunión, o cuando se acerquen al altar para servir y presentar las ofrendas quemadas a Yehová, deberán lavarse con agua para no morir.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Cuando entraren en el tabernáculo del testimonio, se han de lavar con agua, y no morirán: y cuando se llegaren al altar para ministrar, para encender á Jehová la ofrenda que se ha de consumir al fuego,
Whenever they enter the Tent of Meeting or approach the altar to minister by presenting an offering made by fire to the LORD, they must wash with water so that they will not die.
✦ Qué dice el texto
Resumen
El texto establece dos momentos rituales —al entrar en la tienda de reunión o al acercarse al altar— en los que se requiere un lavado con agua, con la consecuencia de no morir. La acción en el altar se especifica como ministrar y quemar una ofrenda para YHWH.
Palabras clave
vo'am («venir», H0935G) — infinitivo qal con sufijo pronominal de 3ª persona plural masculino, construcción que funciona como cláusula temporal: «al entrar ellos». yirchatzu («lavar», H7364) — imperfecto qal, expresa una acción repetida o de cumplimiento obligatorio: «se lavarán». yamutu («morir», H4191) — imperfecto qal negado por lo' («no», H3808), formando la consecuencia evitada: «no morirán». sharet («ministrar», H8334) — infinitivo en piel (forma intensiva), indica una acción de servicio ritual continuado o especializado. haktir («ofrecer: quemar», H6999A) — infinitivo en hifil (forma causativa), señala la acción de «hacer que algo suba en humo», es decir, causar la combustión de la ofrenda.
Lo que dice el texto
La frase hebrea se organiza en dos cláusulas paralelas introducidas por la preposición be más un infinitivo con sufijo pronominal: bevo'am («al entrar ellos») y veguishtam («o al acercarse ellos»), unidas por la conjunción 'o («o», H0176A). Esta construcción de infinitivo constructo con sufijo es una forma típica del hebreo bíblico para expresar cláusulas temporales, y no distingue gramaticalmente entre una lectura condicional («si entran») o temporal («cuando entran»), ambigüedad que las traducciones deben resolver por su cuenta.
El verbo principal yirchatzu está en imperfecto, forma que en este contexto legal transmite una obligación o acción repetida cada vez que se cumple la condición temporal. Le sigue la negación veló yamutu, también en imperfecto, que presenta la muerte no como amenaza inmediata sino como resultado que se evita mediante el cumplimiento de la acción anterior.
La segunda cláusula introduce dos infinitivos en cadena: lesharet (piel, «para ministrar») y lehaktir (hifil, «para quemar»), ambos con la preposición le- que indica propósito o finalidad. El cambio de conjugación —de piel a hifil— marca una distinción entre la acción general de servicio ritual y la acción causativa específica de producir la combustión de la ofrenda, matiz que las traducciones al español no siempre logran reflejar con dos verbos distintos.
Divergencias entre versiones
El hebreo 'isheh («ofrenda encendida», H0801) es un término genérico para ofrenda quemada. La LXX lo traduce como τὰ ὁλοκαυτώματα («los holocaustos»), especificando un tipo concreto de ofrenda que el hebreo no precisa aquí. La Vulgata, por su parte, traduce con thymiama («incienso»), una tercera opción que diverge tanto del hebreo como de la LXX, y further omite en el segmento citado la mención explícita del lavado con agua (yirchatzu mayim) y su consecuencia (veló yamutu), presentando únicamente las dos cláusulas temporales de entrada y acercamiento sin el elemento del lavado ritual.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.