Éxodo 3:11
וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל־הָאֱלֹהִים מִי אָנֹכִי כִּי אֵלֵךְ אֶל־פַּרְעֹה וְכִי אוֹצִיא אֶת־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרָֽיִם׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וַיֹּ֤אמֶר מֹשֶׁה֙ אֶל־הָ֣אֱלֹהִ֔ים מִ֣י אָנֹ֔כִי כִּ֥י אֵלֵ֖ךְ אֶל־פַּרְעֹ֑ה וְכִ֥י אוֹצִ֛יא אֶת־בְּנֵ֥י יִשְׂרָאֵ֖ל מִמִּצְרָֽיִם׃
Καὶ εἶπεν Μωυσῆς πρὸς τὸν θεόν τίς εἰμι ἐγὼ ὅτι πορεύσομαι πρὸς Φαραὼ βασιλέα Αἰγύπτου, καὶ ὅτι ἐξάξω τοὺς υἱοὺς Ἰσραὴλ ἐκ τῆς γῆς Αἰγύπτου;
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Dixitque Moyses ad Deum: Quis sum ego ut vadam ad Pharaonem, et educam filios Israël de Ægypto?
Pero Moisés le dijo a Dios: “¿Y quién soy yo para presentarme ante el faraón y sacar de Egipto a los hijos de Israel?”
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Entonces Moisés respondió á Dios: ¿ Quién soy yo, para que vaya á Faraón, y saque de Egipto á los hijos de Israel?
But Moses asked God, “ Who am I, that I should go to Pharaoh and bring the Israelites out of Egypt?”
✦ Qué dice el texto
Resumen
Moisés responde a Dios con una pregunta retórica que expresa su sentido de indignidad o incapacidad ante la tarea encomendada. La frase se articula en dos cláusulas paralelas introducidas por la misma partícula, cada una vinculada a una acción futura que Moisés deberá realizar: presentarse ante Faraón y sacar al pueblo de Egipto.
Palabras clave
- mi («¿quién?», H4310) — pronombre interrogativo que abre la pregunta central del versículo, dirigida a la propia identidad de Moisés.
- 'anokhi («yo», H0595) — pronombre personal enfático de primera persona; su presencia explícita (no solo implícita en el verbo) resalta el sujeto en cuestión.
- ki («porque/que», H3588A) — partícula subordinante que aparece dos veces (líneas 9 y 14), introduciendo cada una de las dos acciones que motivan la pregunta.
- 'elekh («ir», H1980G) — verbo qal en imperfecto, primera persona; expresa la acción de ir como algo aún no realizado, en el plano de lo pendiente.
- 'otzi («sacar», H3318H) — verbo en hifil (forma causativa) imperfecto, primera persona; el hifil marca que la acción de «salir» se convierte en «hacer salir a otros», es decir, provocar la salida del pueblo.
Lo que dice el texto
La estructura hebrea coloca primero la pregunta identitaria —mi 'anokhi («¿quién yo?»)— y luego, mediante dos cláusulas encabezadas por ki, especifica los dos actos que esa identidad debería sostener: 'elekh («que yo vaya») hacia Faraón, y 'otzi («que yo saque») a los hijos de Israel de Egipto. El uso del hifil en 'otzi es notable porque convierte un verbo de movimiento simple en una acción causativa: no se trata de que Moisés mismo salga, sino de que provoque la salida de todo un pueblo, señalado mediante el sustantivo constructo bnei Yisra'el («hijos de Israel», H1121G en forma constructa, «de Israel»).
La partícula ki repetida (líneas 9 y 14) coordina dos finalidades o consecuencias bajo una misma pregunta retórica, estructura que el hebreo mantiene mediante paralelismo sintáctico sin necesidad de conjunciones adicionales más que la vav copulativa (H9002) que enlaza ambas cláusulas.
Divergencias entre versiones
La LXX añade βασιλέα Αἰγύπτου («rey de Egipto») tras «Faraón», precisión que no está en el texto hebreo (que solo dice par'oh, H6547J, sin título adicional) ni en la Vulgata (ad Pharaonem, sin calificativo). Asimismo, la LXX traduce la preposición final como ἐκ τῆς γῆς Αἰγύπτου («de la tierra de Egipto»), introduciendo el sustantivo «tierra» (γῆς) que no aparece en el hebreo mi-mitzrayim («de Egipto», H9006 + H4714G), el cual carece de un término equivalente a «tierra». La Vulgata, en cambio, sigue más de cerca la concisión hebrea con de Ægypto, sin agregar «tierra» ni el título «rey».
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.