Éxodo 29:5

Resumen

Éxodo 29:5 es una instrucción en segunda persona (dirigida a Moisés) que ordena tomar las vestiduras sacerdotales y vestir con ellas a Aarón: la túnica, el manto del efod, el efod mismo y el pectoral, sujetando todo con la banda tejida del efod. El versículo enumera las prendas en una secuencia fija mediante repetición del marcador de objeto directo.

Palabras clave

• la.kach.Ta («tomar», H3947) — verbo qal en perfecto consecutivo, segunda persona masculina singular; continúa la cadena narrativa de mandatos iniciada en versículos anteriores.
• hil.bash.Ta («vestir», H3847) — forma hifil (causativa) del verbo «vestirse»: no es «Aarón se viste», sino «tú causas que Aarón sea vestido», reforzando que Moisés es el agente activo.
• me.'Il («manto», H4598) — sustantivo en estado constructo, «manto de…», ligado gramaticalmente a ha'efod que sigue; forma una unidad «manto del efod».
• Cho.shen («pectoral», H2833) — sustantivo masculino singular; una de las cuatro prendas enumeradas, cada una precedida por el marcador de objeto directo 'et.
• Che.shev («obra artística», H2805) — sustantivo en estado constructo, «banda de…», ligado a ha'efod; describe el elemento con que se ciñe la prenda.

Lo que dice el texto

La frase se estructura como una cadena de verbos en perfecto consecutivo (ve-lakachta, ve-hilbashta, ve-'afadta), típica del estilo instruccional hebreo para dar una secuencia de acciones que Moisés debe ejecutar en orden. El uso del hifil en hilbashta marca una diferencia semántica precisa: el verbo no describe que Aarón se vista a sí mismo, sino que expresa una acción causativa realizada por el sujeto tú (Moisés) sobre Aarón, quien es el objeto directo marcado por 'et.

Las cuatro prendas —ha-begadim («las vestiduras», genérico), ha-kutonet («la túnica»), me'il ha-efod («el manto del efod», en construcción) y ha-choshen («el pectoral»)— se presentan cada una precedida por el marcador de objeto directo 'et, lo cual en hebreo produce un efecto de enumeración formal, casi ritual, distinguiendo cada pieza como objeto separado de la acción de vestir. El verbo final, 'afadta («ceñir», H0640), comparte raíz con efod, de modo que en hebreo la acción de «ceñir» y el nombre de la prenda «efod» están etimológicamente conectados —relación que las traducciones a otras lenguas no pueden reproducir—. La expresión final, be-cheshev ha-efod («con la obra artística/banda del efod»), especifica el instrumento con el que se realiza el ceñido, en estado constructo que liga gramaticalmente el objeto («banda») a su referente («el efod»).

Divergencias entre versiones

El texto de la LXX (Swete) es notablemente más breve que el hebreo: menciona la túnica (chitôna) y la epomís (efod), pero no da un equivalente diferenciado para el pectoral (choshen), y añade la frase "τὸν ἀδελφόν σου" («tu hermano»), calificación de Aarón ausente en el texto hebreo provisto. Tampoco reproduce con claridad la acción final de «ceñir con la banda del efod» que el hebreo expresa mediante 'afadta ... be-cheshev ha-efod.

La Vulgata, en cambio, mantiene las cuatro prendas pero las nombra con términos latinos distintos: linea para lo que el hebreo llama kutonet («túnica»), superhumerali para efod, y rationali para choshen («pectoral»); además traduce cheshev ha-efod como balteo («cinto»), sustantivo simple que no conserva la estructura constructa «obra de X» presente en el hebreo cheshev.