Éxodo 22:27
כִּי הִוא כְסוּתוֹ לְבַדָּהּ הִוא שִׂמְלָתוֹ לְעֹרוֹ בַּמֶּה יִשְׁכָּב וְהָיָה כִּֽי־יִצְעַק אֵלַי וְשָׁמַעְתִּי כִּֽי־חַנּוּן אָֽנִי׃ ס
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
כִּ֣י הִ֤וא כְסוּתוֹ֙ לְבַדָּ֔הּ הִ֥וא שִׂמְלָת֖וֹ לְעֹר֑וֹ בַּמֶּ֣ה יִשְׁכָּ֔ב וְהָיָה֙ כִּֽי־יִצְעַ֣ק אֵלַ֔י וְשָׁמַעְתִּ֖י כִּֽי־חַנּ֥וּן אָֽנִי׃ ס
ἔστιν γὰρ τοῦτο περιβόλαιον αὐτοῦ, μόνον τοῦτο τὸ ἱμάτιον ἀσχημοσύνης αὐτοῦ· ἐν τίνι κοιμηθήσεται; ἐὰν οὖν καταβοήσῃ πρὸς μέ, εἰσακούσομαι αὐτοῦ· ἐλεήμων γάρ εἰμι.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Ipsum enim est solum, quo operitur, indumentum carnis ejus, nec habet aliud in quo dormiat: si clamaverit ad me, exaudiam eum, quia misericors sum.
porque ese manto es lo único que tiene para taparse. ¿Con qué otra cosa se va a abrigar para dormir? Si él me pide ayuda a gritos, yo lo escucharé, porque soy compasivo.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Porque sólo aquello es su cubierta, es aquél el vestido para cubrir sus carnes, en el que ha de dormir: y será que cuando él á mí clamare, yo entonces le oiré, porque soy misericordioso.
because his cloak is the only covering he has for his body. What else will he sleep in? And if he cries out to Me, I will hear, for I am compassionate.
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo justifica una prohibición previa (retener en prenda el manto de alguien durante la noche): explica que esa prenda es la única cobertura que posee su dueño para dormir, y advierte que si esa persona clama, la divinidad que habla en primera persona responderá, fundamentando esa respuesta en un atributo propio.
Palabras clave
khesuT-o («cubierta-su», H3682 + H9023): sustantivo femenino singular en forma constructa con sufijo posesivo, indica que la prenda pertenece funcionalmente a quien la lleva; se repite la estructura con simlaT-o («manto-su»).
le-vaD-ah («a solas-su», H0905H + H9034): construcción con preposición le y sustantivo en constructo con sufijo femenino, expresa exclusividad — «ella sola», es decir, esa cobertura es la única disponible.
ba-Meh («¿en qué?», H9003 + H4100): preposición más pronombre interrogativo, introduce una pregunta retórica dentro del argumento, sin verbo copulativo explícito en hebreo.
yish.Kav («acostarse», H7901H): verbo qal imperfecto tercera persona, expresa una acción futura o habitual — el acto de dormir que quedaría sin protección.
chaNun («clemente», H2587): adjetivo masculino singular, atributo predicado sobre el hablante mediante el pronombre 'Ani («yo», H0589), sin cópula verbal, construcción nominal típica del hebreo para afirmaciones de estado o cualidad.
Lo que dice el texto
La frase hebrea se organiza en dos proposiciones nominales paralelas introducidas por el pronombre hi' («ella», H1931), repetido dos veces: «ella es su cubierta a solas» y «ella es su manto para su piel». Esta duplicación pronominal enfatiza la identificación exclusiva del objeto (el manto) con su única función posible. La pregunta retórica ba-Meh yishkav («¿en qué dormirá?») carece de verbo copulativo, como es habitual en hebreo, y funciona como remate lógico de la argumentación previa.
La segunda mitad del versículo encadena tres formas verbales mediante vav consecutiva (ve-hayah, ve-shama'ti), construcción típica hebrea que enlaza condición y consecuencia en una secuencia narrativa: «y sucederá que si clama... y oiré». La razón final se expresa con una oración nominal sin verbo copulativo: ki chanun 'ani («porque clemente yo»), estructura que el hebreo permite sin cópula y que las traducciones deben resolver insertando el verbo «ser».
Divergencias entre versiones
La LXX traduce la doble estructura pronominal hebrea (hi'... hi') con dos demostrativos griegos (τοῦτο... τοῦτο) y añade una precisión no presente en el hebreo: ἱμάτιον ἀσχημοσύνης αὐτοῦ («vestido de su desnudez/vergüenza»), donde el hebreo solo dice simlato le-'oro («su manto para su piel»).
La Vulgata interpreta le-'oro («para su piel», H5785+H9023) como «indumentum carnis ejus» («vestido de su carne»), optando por «carne» donde el hebreo usa el término más específico «piel».
El adjetivo hebreo chanun («clemente», H2587) se vierte en la LXX como ἐλεήμων («misericordioso/compasivo») y en la Vulgata como «misericors», ambas variantes semánticamente próximas pero no idénticas al campo léxico hebreo de chanun, que en otros contextos bíblicos se asocia específicamente con la gracia o favor inmerecido.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.