Éxodo 21:18
וְכִֽי־יְרִיבֻן אֲנָשִׁים וְהִכָּה־אִישׁ אֶת־רֵעֵהוּ בְּאֶבֶן אוֹ בְאֶגְרֹף וְלֹא יָמוּת וְנָפַל לְמִשְׁכָּֽב׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וְכִֽי־יְרִיבֻ֣ן אֲנָשִׁ֔ים וְהִכָּה־אִישׁ֙ אֶת־רֵעֵ֔הוּ בְּאֶ֖בֶן א֣וֹ בְאֶגְרֹ֑ף וְלֹ֥א יָמ֖וּת וְנָפַ֥ל לְמִשְׁכָּֽב׃
Ἐὰν δὲ λοιδορῶνται δύο ἄνδρες καὶ πατάξωσιν τὸν πλησίον λίθῳ ἢ πυγμῇ, καὶ μὴ ἀποθάνῃ, κατακλιθῇ δὲ ἐπὶ τὴν κοίτην,
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Si rixati fuerint viri, et percusserit alter proximum suum lapide vel pugno, et ille mortuus non fuerit, sed jacuerit in lectulo:
“Si dos hombres se pelean y uno golpea al otro con una piedra o con el puño, y el hombre no muere pero tiene que guardar cama;
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Además, si algunos riñeren, y alguno hiriere á su prójimo con piedra ó con el puño, y no muriere, pero cayere en cama;
If men are quarreling and one strikes the other with a stone or a fist, and he does not die but is confined to bed,
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo describe una condición legal introducida por la partícula khi («si», H3588A): dos hombres entran en riña, uno golpea al otro con una piedra o con el puño, y la víctima no muere pero queda postrada. Es la prótasis de una ley casuística que continúa en el versículo siguiente.
Palabras clave
yeriVun («contender», H7378) — verbo qal imperfecto con nun parágica (H9013), un sufijo enfático que refuerza la forma verbal sin aportar significado léxico adicional.
hikkah («herir», H5221) — verbo hifil (forma causativa) en perfecto consecutivo: la construcción causativa indica que el sujeto provoca activamente el golpe, no que lo sufre.
re'Ehu («prójimo», H7453) en forma constructo con sufijo -hu («su», H9023) — expresa relación posesiva: «el prójimo de él», es decir, el otro contendiente.
yaMut («morir», H4191) — verbo qal imperfecto negado por lo' (H3808): niega el resultado fatal como condición del caso.
naFal... le-mishKav («caer... a lecho», H5307G + H4904) — el verbo nafal con la preposición le (H9005) más mishkav forma una expresión que combina la idea de «caer» con «lecho», describiendo el estado resultante de la víctima.
Lo que dice el texto
La frase se estructura en dos partes conectadas por vav narrativa (H9001): primero la condición de la riña (ve-khi yeriVun 'anaShim, «y si contendieren hombres»), luego la secuencia de acciones encadenadas mediante perfectos consecutivos (ve-hikkah... ve-lo yaMut... ve-nafal). Esta cadena de formas verbales conectadas por vav es propia de la sintaxis legal hebrea: cada verbo en perfecto consecutivo continúa la narración iniciada por la condición inicial, produciendo una secuencia temporal clara: riña → golpe → no-muerte → caída en cama.
El verbo hikkah está en hifil, forma causativa del verbo «herir» (H5221), lo que gramaticalmente resalta la agencia directa del sujeto sobre el objeto marcado por 'et (H0853), partícula que señala el objeto directo sin traducirse. La construcción 'ish... et re'Ehu («un hombre... a su prójimo») usa el sustantivo 'ish (H0376I) de manera genérica, «cualquiera», seguido del término relacional re'Ehu, que en su forma constructo con sufijo posesivo indica reciprocidad entre las partes del conflicto, sin especificar jerarquía o parentesco.
Divergencias entre versiones
El hebreo 'anaShim (H0582, plural genérico «hombres») se corresponde en la LXX con δύο ἄνδρες («dos hombres»), que añade explícitamente el numeral «dos», dato no presente en el término hebreo plural. La Vulgata usa viri («hombres»), sin numeral, más cercana en este punto a la indeterminación numérica del hebreo.
La expresión hebrea nafal le-mishkav («caer a lecho») se traduce en la LXX como κατακλιθῇ... ἐπὶ τὴν κοίτην («sea recostado... sobre el lecho»), y en la Vulgata como jacuerit in lectulo («yaciere en el lecho»); ambas versiones convergen en la imagen de reposo en cama, aunque el verbo griego κατακλιθῇ (voz pasiva) difiere del verbo hebreo nafal (qal activo, «caer»), que no expresa pasividad sino un movimiento resultante.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.