Éxodo 2:14
וַיֹּאמֶר מִי שָֽׂמְךָ לְאִישׁ שַׂר וְשֹׁפֵט עָלֵינוּ הַלְהָרְגֵנִי אַתָּה אֹמֵר כַּאֲשֶׁר הָרַגְתָּ אֶת־הַמִּצְרִי וַיִּירָא מֹשֶׁה וַיֹּאמַר אָכֵן נוֹדַע הַדָּבָֽר׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וַ֠יֹּאמֶר מִ֣י שָֽׂמְךָ֞ לְאִ֨ישׁ שַׂ֤ר וְשֹׁפֵט֙ עָלֵ֔ינוּ הַלְהָרְגֵ֙נִי֙ אַתָּ֣ה אֹמֵ֔ר כַּאֲשֶׁ֥ר הָרַ֖גְתָּ אֶת־הַמִּצְרִ֑י וַיִּירָ֤א מֹשֶׁה֙ וַיֹּאמַ֔ר אָכֵ֖ן נוֹדַ֥ע הַדָּבָֽר׃
ὁ δὲ εἶπεν τίς σε κατέστησεν ἄρχοντα καὶ δικαστὴν ἐφ’ ἡμῶν ; μὴ ἀνελεῖν με σὺ θέλεις ὃν τρόπον ἀνεῖλες ἐχθὲς τὸν Αἰγύπτιον ; ἐφοβήθη δὲ Μωυσῆς καὶ εἰπεν Εἰ οὕτως ἐμφανὲς γέγονεν τὸ ῥῆμα τοῦτο,.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Qui respondit: Quis te constituit principem et judicem super nos? num occidere me tu vis, sicut heri occidisti Ægyptium? Timuit Moyses, et ait: Quomodo palam factum est verbum istud?
El hombre le respondió: “¿Quién te puso como jefe y juez sobre nosotros? ¿Acaso piensas matarme, como mataste al egipcio?” Moisés tuvo miedo y pensó: “Seguramente ya se sabe lo que hice”.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Y él respondió: ¿ Quién te ha puesto á ti por príncipe y juez sobre nosotros? ¿ piensas matarme como mataste al Egipcio? Entonces Moisés tuvo miedo, y dijo: Ciertamente esta cosa es descubierta.
But the man replied, “ Who made you ruler and judge over us? Are you planning to kill me as you killed the Egyptian?” Then Moses was afraid and thought, “ This thing I have done has surely become known.”
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo narra la respuesta desafiante de un hombre hebreo a Moisés, quien lo cuestiona con dos preguntas retóricas sobre su autoridad y sus intenciones homicidas. La reacción de Moisés es el temor, expresado mediante una exclamación que reconoce que su acto se ha vuelto público.
Palabras clave
- sam·kha («poner: hacer», H7760A + H9031) — verbo qal perfecto con sufijo pronominal «te»: pregunta por el origen de una autoridad ya establecida sobre Moisés.
- sar ve·sho·fet («gobernante» H8269 y «juzgar», H8199) — sustantivo seguido de participio qal; el participio indica una función continua («el que juzga»), no un cargo fijo.
- ha·le·hor·ge·ni (H9008 + H9005 + H2026 + H9030) — partícula interrogativa prefijada a un infinitivo con sufijo «me»: construye una pregunta retórica literal más cercana a «¿[es] para matarme...?».
- no·da' («conocer», H3045) — verbo nifal perfecto: la voz nifal marca que la acción de «conocer» recae sobre el sujeto («el asunto ha sido conocido»), sin agente explícito.
- 'a·khen («ciertamente», H0403) — interjección que introduce la exclamación final de Moisés, marcando certeza sobre lo dicho a continuación.
Lo que dice el texto
El versículo se articula en tres movimientos verbales unidos por vav narrativas: va·yo·mer («y dijo», H0559), va·yi·ra' («y temió», H3372G) y un segundo va·yo·mar («y dijo», H0559). La primera pregunta del hombre usa el verbo sam·kha en perfecto qal, presuponiendo una acción ya consumada («¿quién te hizo...?»), seguida de dos sustantivos en aposición —'ish («hombre», H0376G) más sar y el participio sho·fet— que describen la función atribuida a Moisés como continua, no puntual.
La segunda pregunta emplea la partícula interrogativa ha prefijada directamente al infinitivo ha·re·ge·ni («matarme», H2026), seguida del pronombre independiente 'at·tah («tú», H0859A) y el participio 'o·mer («decir», H0559). Esta construcción con el pronombre pospuesto al infinitivo enfatiza al sujeto («¿acaso tú dices matarme?»), una estructura que las traducciones modernas resuelven interpretativamente como intención («piensas», «planeas») aunque el hebreo literal presenta el verbo «decir» en participio.
Finalmente, el nifal no·da' («ha sido conocido») no especifica agente: el hebreo deja implícito quién conoce el asunto (ha·da·var, H1697I), a diferencia de construcciones activas que nombrarían al sujeto cognoscente.
Divergencias entre versiones
La LXX y la Vulgata añaden el adverbio temporal «ayer» (ἐχθὲς / heri) al referirse a la muerte del egipcio, elemento ausente en el texto hebreo provisto. Asimismo, la LXX traduce el participio 'o·mer con el verbo de voluntad θέλεις («¿quieres?»), y las traducciones al español (RV1909, SBLIBRE, BSB) siguen esa línea interpretativa con «piensas» o «planeas», mientras el hebreo mantiene la forma «tú dices» (participio de H0559). En la última cláusula, el nifal no·da' se vierte con voz activa impersonal en la Vulgata («palam factum est», «se ha hecho manifiesto») y de modo similar en la LXX (ἐμφανὲς γέγονεν), preservando el sentido pasivo aunque con verbos distintos al original hebreo «conocer».
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.