Éxodo 18:5
וַיָּבֹא יִתְרוֹ חֹתֵן מֹשֶׁה וּבָנָיו וְאִשְׁתּוֹ אֶל־מֹשֶׁה אֶל־הַמִּדְבָּר אֲשֶׁר־הוּא חֹנֶה שָׁם הַר הָאֱלֹהִֽים׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וַיָּבֹ֞א יִתְר֨וֹ חֹתֵ֥ן מֹשֶׁ֛ה וּבָנָ֥יו וְאִשְׁתּ֖וֹ אֶל־מֹשֶׁ֑ה אֶל־הַמִּדְבָּ֗ר אֲשֶׁר־ה֛וּא חֹנֶ֥ה שָׁ֖ם הַ֥ר הָאֱלֹהִֽים׃
καὶ ἐξῆλθεν Ἰοθὸρ ὁ γαμβρὸς Μωυσῆ καὶ οἱ υἱοὶ καὶ ἡ γυνὴ πρὸς Μωυσῆν εἰς τὴν ἔρημον, οὗ παρενέβαλεν ἐπ’ ὄρους τοῦ θεοῦ.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Venit ergo Jethro cognatus Moysi, et filii ejus, et uxor ejus ad Moysen in desertum, ubi erat castrametatus juxta montem Dei.
Jetro, el suegro de Moisés, llegó al desierto con la esposa y los hijos de Moisés, al lugar donde estaban acampando junto al monte de Dios.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Y Jethro, el suegro de Moisés, con sus hijos y su mujer, llegó á Moisés en el desierto, donde tenía el campo junto al monte de Dios;
Moses ’ father-in-law Jethro, along with Moses ’ wife and sons, came to him in the desert, where he was encamped at the mountain of God.
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo narra la llegada de Jetro, pariente por matrimonio de Moisés, junto con los hijos y la esposa de este, al lugar del desierto donde Moisés está acampado, identificado como «el monte de los Elohim». La estructura hebrea marca el movimiento con un verbo narrativo y dos indicaciones de destino unidas por la misma preposición.
Palabras clave
vaYavo («venir», H0935G) — forma qal narrativa (wayyiqtol): introduce la acción como parte de la secuencia de eventos del relato, «y entonces vino». choTen («pariente», H2859A) — participio qal en constructo con Mosheh: la forma de participio funciona aquí como sustantivo de relación, «el que es pariente de Moisés». vanaV («hijo/niño» + sufijo, H1121A + H9023) — sustantivo plural constructo con sufijo pronominal «su»: el sufijo indica posesión pero no especifica gramaticalmente el poseedor. 'el («hacia», H0413) — preposición repetida dos veces en el versículo, marcando dos términos de dirección («hacia Moisés» / «hacia el desierto»). 'Elohim («Dios», H0430G) — sustantivo de forma plural, usado en la construcción constructa har ha'Elohim, «monte de los Elohim».
Lo que dice el texto
La oración se organiza mediante vaYavo («y vino», H0935G) como verbo principal, seguido del sujeto Yitro y su calificación como choTen Mosheh («pariente de Moisés», con choTen en forma de participio constructo, H2859A). A esto se suman dos elementos coordinados por ve («y», H9002): vanav («sus hijos», H1121A) y 'ishtó («su esposa», H0802H), ambos en constructo con sufijo pronominal de tercera persona masculina singular (H9023). La gramática hebrea del sufijo «su» no aclara por sí sola si el poseedor es Jetro o Moisés, ya que ambos nombres aparecen próximos en la frase.
La estructura direccional del versículo repite la preposición 'el («hacia», H0413) dos veces: «hacia Moisés» y «hacia el desierto», y este segundo término se especifica mediante la partícula relativa 'asher («que», H0834A) más el participio choneh («el que acampa», H2583), que describe la acción continua de Moisés en ese lugar. El cierre del versículo, har ha'Elohim («monte de los Elohim»), usa el sustantivo 'Elohim (H0430G) en su forma morfológica plural, aunque la construcción constructa con har («monte», H2022G) indica una relación de pertenencia sin que la gramática hebrea deshaga por sí sola la cuestión del número gramatical frente al referente denotado.
Divergencias entre versiones
El hebreo, con el sufijo posesivo «su» en banav («sus hijos») y 'ishtó («su esposa»), no especifica gramaticalmente si el poseedor es Jetro o Moisés. La LXX (καὶ οἱ υἱοὶ καὶ ἡ γυνή, «y los hijos y la mujer») y la Vulgata (filii ejus, et uxor ejus, «sus hijos y su esposa») mantienen una ambigüedad similar mediante artículo o pronombre sin nombre explícito. En cambio, las traducciones modernas citadas (BSB: «Moses' wife and sons»; SBLIBRE: «la esposa y los hijos de Moisés») resuelven explícitamente la ambigüedad atribuyendo la posesión a Moisés, precisión que no está gramaticalmente fijada en el texto hebreo mismo.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.