Éxodo 11:9
וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה לֹא־יִשְׁמַע אֲלֵיכֶם פַּרְעֹה לְמַעַן רְבוֹת מוֹפְתַי בְּאֶרֶץ מִצְרָֽיִם׃
✦ Interlineal hebreo
Toca una palabra para ver su ficha
✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וַיֹּ֤אמֶר יְהוָה֙ אֶל־מֹשֶׁ֔ה לֹא־יִשְׁמַ֥ע אֲלֵיכֶ֖ם פַּרְעֹ֑ה לְמַ֛עַן רְב֥וֹת מוֹפְתַ֖י בְּאֶ֥רֶץ מִצְרָֽיִם׃
Εἶπεν δὲ κύριος πρὸς Μωυσῆν Οὐ εἰσακούσεται ὑμῶν Φαραώ, ἵνα πληθύνων πληθύνω μου τὰ σημεῖα καὶ τὰ τέρατα ἐν γῇ Αἰγύπτῳ.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Et exivit a Pharaone iratus nimis. Dixit autem Dominus ad Moysen: Non audiet vos Pharao ut multa signa fiant in terra Ægypti.
Yehová le había dicho a Moisés: “El faraón no les va a hacer caso, para que yo pueda multiplicar mis milagros en Egipto”.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Y Jehová dijo á Moisés: Faraón no os oirá, para que mis maravillas se multipliquen en la tierra de Egipto.
The LORD said to Moses, “ Pharaoh will not listen to you, so that My wonders may be multiplied in the land of Egypt.”
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo narra que Yehová le anuncia a Moisés que Faraón no atenderá su pedido, y que esta negativa se enmarca en una cláusula de propósito: la multiplicación de prodigios divinos en territorio egipcio. La oración combina una acción verbal en curso (la negativa de escuchar) con una finalidad expresada mediante infinitivo.
Palabras clave
- yomer («decir», H0559): forma qal narrativa que introduce el discurso divino, típica fórmula de apertura de habla («y dijo»).
- yishma' («oír», H8085): imperfecto qal que expresa una acción venidera o en curso, negada por lo' — «no oirá/escuchará».
- le-ma'an («porque/para que», H4616): partícula subordinante que introduce una cláusula de propósito o finalidad, no de causa retrospectiva.
- revot («multiplicar», H7235): infinitivo construct, forma verbal nominalizada que depende de le-ma'an para expresar el fin de la acción («el multiplicar»).
- mofetai («mis prodigios», H4159): sustantivo masculino plural en construct con sufijo pronominal de primera persona, indicando posesión directa («prodigios de mí»).
Lo que dice el texto
La sintaxis hebrea encadena dos proposiciones mediante le-ma'an: la primera, lo'-yishma' 'aleikhem par'oh («no os oirá Faraón»), establece un hecho; la segunda, introducida por la partícula subordinante, expresa el propósito de ese hecho mediante un infinitivo construct (revot) que rige el sustantivo mofetai bə-'eretz mitzrayim («mis prodigios en tierra de Egipto»). Esta estructura con infinitivo construct es más compacta que una cláusula verbal completa: no indica tiempo ni persona por sí misma, sino que depende sintácticamente de la partícula precedente para señalar finalidad.
El sufijo pronominal en mofetai («mis prodigios») liga gramaticalmente los prodigios a la primera persona del hablante divino, sin mediación de otro sustantivo posesivo explícito — el hebreo comunica la pertenencia mediante la sola terminación del sustantivo plural constructo.
Divergencias entre versiones
La LXX traduce la cláusula de propósito con ἵνα y un giro verbal doblado (πληθύνων πληθύνω, «multiplicando multiplicaré»), una construcción que da mayor énfasis verbal explícito donde el hebreo usa solo el infinitivo construct revot. Además, la LXX desdobla mofetai («mis prodigios», singular semántico en plural hebreo) en dos términos griegos, τὰ σημεῖα καὶ τὰ τέρατα («señales y portentos»), donde el hebreo emplea una sola palabra.
La Vulgata («ut multa signa fiant in terra Ægypti») convierte la construcción activa y posesiva hebrea en una cláusula pasiva impersonal («que se hagan muchas señales»), omitiendo el sufijo posesivo de primera persona presente en mofetai y sin marcar explícitamente que los prodigios provienen del hablante divino.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.