Éxodo 11:10
וּמֹשֶׁה וְאַהֲרֹן עָשׂוּ אֶת־כָּל־הַמֹּפְתִים הָאֵלֶּה לִפְנֵי פַרְעֹה וַיְחַזֵּק יְהוָה אֶת־לֵב פַּרְעֹה וְלֹֽא־שִׁלַּח אֶת־בְּנֵֽי־יִשְׂרָאֵל מֵאַרְצֽוֹ׃ פ
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וּמֹשֶׁ֣ה וְאַהֲרֹ֗ן עָשׂ֛וּ אֶת־כָּל־הַמֹּפְתִ֥ים הָאֵ֖לֶּה לִפְנֵ֣י פַרְעֹ֑ה וַיְחַזֵּ֤ק יְהוָה֙ אֶת־לֵ֣ב פַּרְעֹ֔ה וְלֹֽא־שִׁלַּ֥ח אֶת־בְּנֵֽי־יִשְׂרָאֵ֖ל מֵאַרְצֽוֹ׃ פ
Μωσῆς δὲ καὶ Ἀαρὼν ἐποίησαν πάντα τὰ σημεῖα καὶ τὰ τέρατα ταῦτα ἐν γῆ Αἰγύπτῳ ἐναντίον Φαραώ· ἐσκλήρυνεν δὲ Κύριος τὴν καρδίαν Φαραώ, καὶ οὐκ εἰσήκουσεν ἐξαποστεῖλαι τοὺς υἱοὺς Ἰσραὴλ ἐκ γῆς Αἰγύπτου.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Moyses autem et Aaron fecerunt omnia ostenta, quæ scripta sunt, coram Pharaone. Et induravit Dominus cor Pharaonis, nec dimisit filios Israël de terra sua.
Moisés y Aarón hicieron todos estos milagros delante del faraón, pero Yehová hizo que el faraón se pusiera terco y no dejara salir de su país a los israelitas.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Y Moisés y Aarón hicieron todos estos prodigios delante de Faraón: mas Jehová había endurecido el corazón de Faraón, y no envió á los hijos de Israel fuera de su país.
Moses and Aaron did all these wonders before Pharaoh, but the LORD hardened Pharaoh ’s heart so that he would not let the Israelites go out of his land.
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo cierra el ciclo de las plagas señalando que Moisés y Aarón realizaron todos los prodigios ante Faraón, pero Yehová endureció el corazón de este, quien no dejó salir a los israelitas de su territorio. La frase combina una acción completada (los prodigios realizados) con la explicación de por qué Faraón persistió en su negativa.
Palabras clave
- mofetim («prodigio», H4159): sustantivo masculino plural con artículo (ha-mofetim ha-'elleh, «estos prodigios»), indicando una totalidad ya cerrada de señales realizadas.
- 'asu («hacer», H6213A): verbo qal perfecto, tercera persona plural, expresa una acción completada por Moisés y Aarón como sujetos activos.
- yechazzeq («fortalecer», H2388G): verbo piel con vav narrativa, tercera persona singular; la forma piel intensifica la acción («endurecer con fuerza») y Yehová es el sujeto explícito.
- lev («corazón», H3820A): sustantivo en estado constructo, «corazón de Faraón», objeto directo marcado por 'et.
- shilach («enviar/dejar ir», H7971H): verbo piel perfecto, tercera persona singular, con negación previa (lo'), sujeto tácito Faraón, indicando que la acción de «dejar ir» no se completó.
Lo que dice el texto
La oración se estructura en dos bloques unidos por la vav narrativa en va-yechazzeq. El primer bloque presenta a Moisés y Aarón como sujetos de 'asu («hicieron»), con el objeto directo marcado por 'et seguido de kol («todo») en estado constructo, más ha-mofetim ha-'elleh («estos prodigios»), y la preposición li-fnei («delante de», literalmente «al rostro de») indicando la posición espacial ante Faraón.
El segundo bloque cambia de sujeto: Yehová se convierte en agente de la acción mediante el verbo piel yechazzeq, que recae sobre 'et-lev Par'oh («el corazón de Faraón»), en estado constructo. La negación lo' precede a shilach, verbo piel perfecto cuyo sujeto tácito es Faraón, seguido del objeto 'et-benei Yisra'el («los hijos de Israel», en constructo) y la frase preposicional me-'artzo («de su tierra»), con sufijo pronominal masculino singular que remite a Faraón como poseedor del territorio.
La construcción hebrea coloca a Yehová como sujeto gramatical explícito del endurecimiento, mientras que la negativa de dejar salir a Israel queda gramaticalmente en tercera persona sin sujeto explícito nuevo, aunque el contexto morfológico (verbo masculino singular) señala a Faraón como agente de esa acción final.
Divergencias entre versiones
La LXX traduce mofetim («prodigios») mediante dos términos, σημεῖα («señales») y τέρατα («portentos»), donde el hebreo usa una sola palabra. Además, la LXX añade la ubicación «ἐν γῆ Αἰγύπτῳ» («en tierra de Egipto»), ausente en el texto hebreo provisto. La Vulgata inserta la cláusula «quæ scripta sunt» («que están escritas»), sin correspondencia en el hebreo. Para el verbo final, la LXX emplea «οὐκ εἰσήκουσεν ἐξαποστεῖλαι» («no escuchó para enviar»), mientras el hebreo usa directamente lo'-shilach («no envió/dejó ir»), sin el matiz de «escuchar» que introduce la LXX.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.