Éxodo 11:6
וְהָֽיְתָה צְעָקָה גְדֹלָה בְּכָל־אֶרֶץ מִצְרָיִם אֲשֶׁר כָּמֹהוּ לֹא נִהְיָתָה וְכָמֹהוּ לֹא תֹסִֽף׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וְהָֽיְתָ֛ה צְעָקָ֥ה גְדֹלָ֖ה בְּכָל־אֶ֣רֶץ מִצְרָ֑יִם אֲשֶׁ֤ר כָּמֹ֙הוּ֙ לֹ֣א נִהְיָ֔תָה וְכָמֹ֖הוּ לֹ֥א תֹסִֽף׃
καὶ ἔσται κραυγὴ μεγάλη κατὰ πᾶσαν γῆν Αἰγύπτου, ἥτις τοιαύτη οὐ γέρνεν καὶ τοιαύτη οὐκέτι προστεθήσεται. σεται.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Eritque clamor magnus in universa terra Ægypti, qualis nec ante fuit, nec postea futurus est.
Habrá gritos de dolor en todo Egipto, como nunca antes se han escuchado ni se volverán a escuchar.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Y habrá gran clamor por toda la tierra de Egipto, cual nunca fué, ni jamás será.
Then a great cry will go out over all the land of Egypt. Such an outcry has never been heard before and will never be heard again.
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo anuncia que habrá un clamor de gran magnitud en todo el territorio egipcio, y lo caracteriza mediante una comparación de unicidad: un suceso sin precedente anterior y sin repetición futura. La construcción hebrea marca este clamor como un evento situado en un extremo temporal absoluto, pasado y futuro.
Palabras clave
tze'aqah («clamor», H6818) — sustantivo femenino singular; designa el sonido colectivo que se anuncia como inminente.
gedolah («grande», H1419A) — adjetivo femenino singular que concuerda con tze'aqah, intensificando la magnitud del clamor.
nihyatah («ser», H1961) — verbo en nifal (voz pasiva/reflexiva), perfecto; la forma nifal indica que el «llegar a ser» ocurre sin agente explícito, como acontecimiento que simplemente sucede.
tosif («añadir: otra vez», H3254G) — verbo en hifil (causativo), imperfecto; el hifil aporta el matiz de «hacer que se repita», y el imperfecto proyecta la negación hacia el futuro.
kamohu («como él/eso», H3644G + H9033) — preposición con sufijo pronominal, repetida dos veces, que crea la estructura comparativa «como él… como él».
Lo que dice el texto
La frase se organiza en dos partes. La primera (posiciones 1-8) es una cláusula nominal encabezada por ve-hayetah («y será/habrá»), que introduce el sujeto tze'aqah gedolah («clamor grande») localizado be-khol-'eretz Mitzrayim («en toda la tierra de Egipto»), con 'eretz y Mitzrayim en relación de constructo («tierra de Egipto»).
La segunda parte (posiciones 9-18) es una cláusula relativa introducida por 'asher («que»), que compara el evento consigo mismo mediante la repetición de kamohu («como él»): primero negado con lo' nihyatah (nifal, perfecto — «no ha llegado a ser [antes]») y luego con lo' tosif (hifil, imperfecto — «no volverá a añadirse/repetirse»). Esta estructura repite la misma raíz comparativa (kamohu) dos veces, encuadrando el suceso entre un pasado sin precedente y un futuro sin repetición. El contraste entre la forma verbal nifal (pasado, algo que «sucedió» sin agente) y la forma hifil (futuro, algo que se «añadiría» causativamente) no es visible en las traducciones al español, que suelen unificar ambas cláusulas bajo un único «nunca... ni jamás».
Divergencias entre versiones
La LXX traduce la doble estructura comparativa hebrea (kamohu... kamohu) con toiaútē... toiaútē («tal... tal»), manteniendo el paralelismo pero sin el sufijo pronominal explícito que el hebreo repite literalmente («como él»). La Vulgata usa qualis nec ante... nec postea, reformulando la comparación como una cláusula única con dos negaciones temporales («ni antes... ni después»), en vez de las dos cláusulas independientes que presenta el hebreo con verbos de raíz distinta (nihyatah / tosif). El RV1909 y el SBLIBRE siguen este mismo patrón de fusión, sin distinguir en español las dos formas verbales hebreas (nifal perfecto vs. hifil imperfecto).
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.