Éxodo 11:5
וּמֵת כָּל־בְּכוֹר בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם מִבְּכוֹר פַּרְעֹה הַיֹּשֵׁב עַל־כִּסְאוֹ עַד בְּכוֹר הַשִּׁפְחָה אֲשֶׁר אַחַר הָרֵחָיִם וְכֹל בְּכוֹר בְּהֵמָֽה׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וּמֵ֣ת כָּל־בְּכוֹר֮ בְּאֶ֣רֶץ מִצְרַיִם֒ מִבְּכ֤וֹר פַּרְעֹה֙ הַיֹּשֵׁ֣ב עַל־כִּסְא֔וֹ עַ֚ד בְּכ֣וֹר הַשִּׁפְחָ֔ה אֲשֶׁ֖ר אַחַ֣ר הָרֵחָ֑יִם וְכֹ֖ל בְּכ֥וֹר בְּהֵמָֽה׃
καὶ τελευτήσει πᾶν πρωτότοκον ἐν γῇ Αἰγύπτῳ, ἀπὸ πρωτοτόκου Φαραὼ ὃς κάθηται ἐπὶ τοῦ θρόνου, καὶ ἕως πρωτοτόκου τῆς θεραπαίνης τῆς παρὰ τὸν μύλον καὶ ἕως πρωτοτόκου παντὸς κτήνους·
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
et morietur omne primogenitum in terra Ægyptiorum, a primogenito Pharaonis, qui sedet in solio ejus, usque ad primogenitum ancillæ quæ est ad molam, et omnia primogenita jumentorum.
y morirán todos los hijos mayores en Egipto, desde el primogénito del faraón que se sienta en el trono, hasta el primogénito de la esclava que muele en el molino, y también todas las primeras crías de los animales.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Y morirá todo primogénito en tierra de Egipto, desde el primogénito de Faraón que se sienta en su trono, hasta el primogénito de la sierva que está tras la muela; y todo primogénito de las bestias.
and every firstborn son in the land of Egypt will die, from the firstborn of Pharaoh who sits on his throne, to the firstborn of the servant girl behind the hand mill, as well as the firstborn of all the cattle.
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo anuncia la muerte de todo primogénito en territorio egipcio, estableciendo un espectro social que va desde el primogénito de Faraón, el gobernante entronizado, hasta el primogénito de la sierva de más baja condición, e incluye también las primeras crías del ganado.
Palabras clave
bekhor («primogénito», H1060) — aparece cinco veces en el versículo, siempre en estado constructo, es decir, formando la estructura «primogénito de…» con lo que le sigue (Egipto, Faraón, la sierva, el animal).
Met («morir», H4191) — verbo qal en forma de perfecto consecutivo, encadenado a la vav narrativa inicial; expresa la acción principal de la frase, ubicada en secuencia dentro del relato.
yoshev («habitar/sentarse», H3427) — participio qal, forma verbal que funciona como descripción continua o cualidad («el que se sienta»), aplicado a Faraón sobre su trono.
shifchah («sierva», H8198) — sustantivo femenino singular, designa a la mujer de condición servil, en contraste con la mención de Faraón al inicio del rango.
rechayim («molino», H7347) — sustantivo masculino en forma dual, es decir, morfológicamente marcado como par (las dos piedras del molino), precedido por el artículo definido ha-.
Lo que dice el texto
La frase hebrea se organiza mediante una cadena de construcciones en estado constructo con bekhor («primogénito»), que van delimitando un rango social completo: bekhor Par'oh («primogénito de Faraón») frente a bekhor ha-shifchah («primogénito de la sierva»). Las preposiciones min («desde», H9006) y 'ad («hasta», H5704) marcan los dos extremos de ese espectro, abarcando así toda la escala social egipcia mencionada en el pasaje. El versículo cierra con una cláusula adicional introducida por ve- («y»): kol bekhor behemah («todo primogénito de animal»), que amplía el alcance más allá de los seres humanos.
La descripción de Faraón se hace mediante el participio yoshev («el que se sienta», H3427) sobre kis'o («su trono», H3678 + sufijo H9023), una forma verbal que describe una condición continua más que una acción puntual. La sierva, en cambio, se identifica mediante la cláusula relativa introducida por asher («que», H0834): «que está detrás de ha-rechayim» (H7347), sustantivo en forma dual que designa el molino como par de piedras.
Divergencias entre versiones
La LXX traduce shifchah (H8198, «sierva») como therapainēs, y añade la frase tēs para ton mylon («que está junto al molino»), donde el hebreo usa la preposición achar («después de/detrás de», H0310) seguida del sustantivo dual rechayim. La Vulgata sigue de cerca el hebreo con ancillae quae est ad molam («de la sierva que está en el molino»). Las traducciones modernas (BSB, SBLIBRE) optan por «detrás del molino de mano» o «que muele en el molino», interpretaciones que buscan expresar la función de rechayim sin que el término dual del hebreo tenga un equivalente morfológico directo en español.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.