Deuteronomio 9:26

Resumen

El pasaje narra una súplica dirigida a Yehová: el hablante pide, en primera persona, que no se destruya al pueblo y a la heredad que Yehová mismo rescató de Egipto mediante su grandeza y su mano fuerte. La estructura es una oración de intercesión con verbos en pasado narrativo (la oración misma) y una petición en presente/futuro (el contenido de lo pedido).

Palabras clave

• 'etpallel («orar», H6419) — verbo hitpael narrativo: la forma reflexiva/intensiva describe la acción de orar como un proceso que involucra al propio sujeto, no una simple declaración.
• tashjet («arruinar», H7843) — verbo hifil (causativo) en modo yusivo, precedido de la negación אַל: expresa una petición directa de que no se cause destrucción, no una afirmación.
• najalatekha («tu heredad», H5159) — sustantivo femenino singular en estado constructo con sufijo pronominal, coordinado mediante וְ con 'ammekha («tu pueblo»): ambos términos funcionan como objeto doble del verbo tashjet.
• begodlekha («con tu grandeza», H1433) — sustantivo en constructo con sufijo, regido por la preposición בְּ («en/con»): indica el medio o instrumento del rescate (paditah, «rescataste»).
• beyad jazakah («con mano fuerte», H3027/H2389) — sustantivo común + adjetivo femenino: describe el medio de la salida de Egipto (hotze'ta, «sacaste»), en paralelo formal con begodlekha.

Lo que dice el texto

La frase se organiza en torno a dos verbos narrativos con vav conversiva (va'etpallel, «y oré»; va'omar, «y dije») que introducen el discurso directo de la súplica. Dentro de esta, el núcleo es la petición negativa 'al-tashjet («no arruines»), cuyo doble objeto —'ammekha («tu pueblo») y najalatekha («tu heredad»)— está unido por la conjunción וְ, presentando ambos términos como una unidad referencial modificada por dos cláusulas relativas introducidas por אֲשֶׁר.

La primera cláusula relativa (asher paditah begodlekha, «que rescataste con tu grandeza») y la segunda (asher hotze'ta mimitzrayim beyad jazakah, «que sacaste de Egipto con mano fuerte») emplean ambas la preposición בְּ para marcar el instrumento de la acción divina, generando un paralelismo formal entre godel («grandeza») y yad jazakah («mano fuerte») como dos maneras de nombrar el mismo poder. El verbo hotze'ta está en hifil, forma causativa que expresa la acción de «hacer salir», distinta del qal paditah («rescataste»), lo que morfológicamente distingue el acto de liberación jurídica/económica (rescate) del acto de sacar físicamente.

Divergencias entre versiones

El hebreo presenta el título אֲדֹנָ֣י יְהוִ֗ה («Señor YHWH»), mientras que la LXX traduce Κύριε βασιλεῦ τῶν θεῶν («Señor, rey de los dioses»), añadiendo un elemento («rey de los dioses») no presente en la secuencia hebrea de palabras dada.

En la cláusula final, el hebreo repite solo dos expresiones de poder instrumental (begodlekha, «con tu grandeza»; beyad jazakah, «con mano fuerte»), pero la LXX triplica la fórmula: τῇ ἰσχύι... τῇ χειρί... τῷ βραχίονι («con la fuerza... con la mano... con el brazo»), introduciendo un tercer elemento («brazo») ausente en el texto hebreo dado. La Vulgata, en cambio, mantiene la estructura bimembre del hebreo (in magnitudine tua... in manu forti), sin el elemento adicional de la LXX.