Deuteronomio 9:2

Resumen

El versículo describe al pueblo que Israel encontrará como «grande y alto», identificado como los «hijos de Anac», y plantea mediante una pregunta retórica la percepción popular de que nadie puede resistir frente a ellos. La frase se apoya en dos verbos de percepción en perfecto («conociste», «oíste») que introducen el contenido de lo oído: una interrogación sobre la capacidad de alguien de sostenerse ante ese pueblo.

Palabras clave

Ram («exaltar», H7311A) — participio qal masculino singular; no es un verbo conjugado con sujeto propio sino una forma nominal-verbal, «el que se alza/exaltado», que funciona como segundo calificativo de 'am junto a gadol. 'Anaqim / 'Anaq (H6062 / H6061) — gentilicio; aparece en plural (v.2a, con bene) y en singular (v.2b, con bene también), ambos como nombre propio del grupo, no traducido sino transliterado en hebreo. Yada'ta («conocer», H3045) y shama'ta («oír», H8085G) — ambos verbos qal en perfecto, segunda persona masculina singular, indicando dos acciones completadas y paralelas del oyente («tú conociste... y tú oíste...»). Yityatzev («estar de pie», H3320) — verbo hitpael (forma reflexiva/intensiva) en imperfecto, tercera persona; describe una acción de mantenerse firme, no simplemente estar, con matiz de esfuerzo o resistencia activa. Bene («hijo: niño», H1121A) — sustantivo masculino plural en estado constructo, usado dos veces para formar la expresión «hijos de Anac/anaceos», estructura típica hebrea para designar descendencia o pertenencia a un grupo.

Lo que dice el texto

La primera parte del versículo encadena tres calificativos sin verbo copulativo explícito: 'am («pueblo»), gadol («grande») y ve-ram («y exaltado»), seguidos de la aposición bene 'Anaqim («hijos de los anaceos»). La ausencia de cópula es normal en hebreo bíblico para oraciones nominales descriptivas. La cláusula relativa que sigue («que tú conociste y tú oíste») repite el pronombre 'atah («tú») ante cada verbo, lo cual en hebreo constituye un énfasis retórico sobre el sujeto, poco visible en las traducciones que fusionan ambas acciones.

La pregunta final usa el interrogativo mi («¿quién?») seguido del verbo yityatzev en hitpael imperfecto, forma que denota un acto de mantenerse firme por esfuerzo propio, más marcado que un simple «estar». La preposición li-fnei («a/para + rostro de») expresa literalmente «ante el rostro de», reforzando la idea de confrontación directa con los «hijos de Anac».

Divergencias entre versiones

La Vulgata traduce yada'ta y shama'ta como «vidisti et audisti» («viste y oíste»), sustituyendo el verbo de conocimiento por uno de visión, ausente en el hebreo, que usa yada' («conocer», H3045).

La Vulgata además convierte la pregunta retórica hebrea («¿quién se sostendrá...?») en una afirmación declarativa: «quibus nullus potest ex adverso resistere» («a los cuales nadie puede resistir de frente»), eliminando la forma interrogativa presente en el texto hebreo y en la LXX.

RV1909 traduce 'Anaqim / 'Anaq como «gigantes», mientras que el hebreo emplea un gentilicio (nombre de pueblo) sin ese significado explícito de tamaño; SBLIBRE y BSB mantienen la transliteración «anaceos»/«Anakim», más cercana a la forma del texto original.