Deuteronomio 7:9

Resumen

El versículo afirma que Yehová, el Dios de Israel, es «Dios» de manera enfática y que su carácter se define por la fidelidad, el mantenimiento del pacto y la lealtad hacia quienes lo aman y guardan sus mandamientos, extendida a lo largo de mil generaciones.

Palabras clave

• ne'eman («ser fiel», H0539) — participio nifal: forma pasiva/reflexiva que describe una cualidad inherente y constante, «el que es fiel» o «el que se muestra fiel».
• shomer («guardar: obedecer», H8104) — participio qal, repetido dos veces (líneas 14 y 25): describe una acción continua y característica, «el que guarda» tanto del lado divino (el pacto) como del lado humano (los mandamientos).
• jesed («misericordia», H2617) — sustantivo masculino singular con artículo: designa una cualidad de lealtad o bondad pactual, coordinada mediante ve con berit («pacto», H1285).
• 'ohavai / 'ohavav («amar: amante», H0157) — participio qal masculino plural en forma constructa: «los que aman», sujeto humano correspondiente al objeto de la lealtad divina.
• 'elef («mil», H0505) — sustantivo en forma constructa con dor («generación», H1755): construcción numérica que rige el sustantivo siguiente.

Lo que dice el texto

La frase se organiza mediante una cadena de aposiciones sobre el sujeto Yehová 'Eloheja («Yehová tu Dios»): primero se afirma que él es ha-'Elohim («el Dios», con artículo definido, H0430), luego ha-'El ha-ne'eman («el Dios el fiel»), y finalmente se describe mediante el participio shomer («el que guarda») aplicado a dos objetos coordinados: ha-berit («el pacto») y ha-jesed («la misericordia»). La repetición del artículo ha (H9009) en cada sustantivo (ha-'Elohim, ha-'El, ha-ne'eman, ha-berit, ha-jesed) da a la serie un carácter de definición acumulativa: no se trata de identificar a un dios cualquiera, sino de especificar mediante artículos sucesivos las cualidades de este sujeto particular.

La estructura preposicional con le (H9005) introduce dos grupos paralelos en participio constructo: le-'ohavav («a los que le aman») y u-le-shomrei mitzvotav («y a los que guardan sus mandamientos»), ambos como destinatarios de jesed. El verbo yada'ta (H3045, «conocer») al inicio, en perfecto consecutivo, marca la continuidad de una secuencia narrativa previa, con matiz de «saber» o «reconocer» más que de mero conocimiento intelectual.

Divergencias entre versiones

La LXX traduce el hebreo ve-yada'ta («y conocerás/conocerás», H3045) con γνώσεσθε en segunda persona plural («conoceréis»), y añade σήμερον («hoy»), elemento sin equivalente en el texto hebreo dado. El texto hebreo repite shomer (H8104) como participio singular masculino aplicado a Dios; la Vulgata usa custodiens (participio singular) manteniendo la correspondencia, mientras que la LXX usa ὁ φυλάσσων (participio singular) para el mismo verbo. La Vulgata añade el calificativo fortis («fuerte») a Deus, ausente en el hebreo, que solo presenta ha-'El ha-ne'eman («el Dios el fiel»), sin término equivalente a «fuerte».