Deuteronomio 7:21

Resumen

El versículo es una exhortación negativa en la que se prohíbe una reacción emocional (temblar) ante «ellos» —referente no especificado en este versículo aislado, marcado solo por el sufijo pronominal plural—, fundamentada en una cláusula causal sobre la presencia de Yehová, el Dios del destinatario, descrito con dos calificativos.

Palabras clave

ta'arotz («temblar», H6206) — verbo qal imperfecto, 2ª persona masculina singular: expresa una acción venidera o continua que se prohíbe mediante la negación lo' que la precede.

panim («rostro de», H6440L) — sustantivo masculino plural en estado constructo; junto con la preposición mi forma la locución «de delante de», indicando el origen espacial del temor evitado.

Elohei («Dios de», H0430G) — sustantivo masculino plural en constructo con el sufijo -kha («tu»), construcción típica del hebreo bíblico para «tu Dios», aunque el sustantivo sea morfológicamente plural.

qirbe-kha («en medio de ti», H7130G) — sustantivo masculino singular constructo con sufijo, literalmente «entrañas de ti»; expresa proximidad o interioridad más que mera cercanía espacial.

nora' («el que causa temor/reverenciado», H3372H) — participio nifal masculino singular, forma pasiva-reflexiva que describe a Dios como objeto que provoca la reacción de temor reverencial en otros.

Lo que dice el texto

La frase se organiza en dos bloques unidos por la partícula causal ki («porque»): una prohibición (versículo 21a) y su fundamento (21b). El verbo ta'arotz está en imperfecto qal, forma que en hebreo bíblico cubre tanto la acción futura como la habitual, de modo que la prohibición no se limita a un momento puntual. La preposición mi combinada con panim («rostro de») construye una expresión idiomática de alejamiento o aversión —«de delante de»— que las traducciones renderizan como «ante ellos» o «delante de ellos», sin que el sustantivo panim («rostro») aparezca de forma visible en la traducción.

En la cláusula causal, la construcción Elohei-kha usa una forma plural constructa (Elohim) para expresar «tu Dios», fenómeno morfológico recurrente en el nombre divino que no indica pluralidad numérica. El sustantivo qirbe-kha aporta un matiz de interioridad («en tus entrañas») más marcado que una simple preposición de lugar. El cierre describe a Dios mediante un adjetivo, gadol («grande», H1419A), y un participio nifal, nora', cuya forma pasiva señala que Dios es quien provoca temor o asombro en quien lo percibe, distinto de un adjetivo calificativo simple.

Divergencias entre versiones

El verbo hebreo ta'arotz («temblar») se traduce en la LXX como τρωθήσῃ («serás herido»), una divergencia semántica notable respecto al original. La Vulgata opta por «non timebis» («no temerás»), más cercana al campo semántico del miedo que al de temblar físicamente.

En el calificativo final, el hebreo nora' («el que causa temor/reverenciado») se traduce en la LXX como κραταιός («poderoso»), desplazando el matiz de temor reverencial hacia uno de fuerza. La Vulgata usa «terribilis» («terrible»), que conserva parcialmente el campo semántico del temor presente en el hebreo, mientras que las traducciones modernas (RV1909, BSB, SBLIBRE) optan por «terrible», «awesome» o «temible», más próximas al sentido hebreo que la lectura griega.