Deuteronomio 6:20

Resumen

El versículo presenta la pregunta futura que un hijo formulará a su padre acerca del sentido de los mandamientos recibidos de Yehová. La estructura hebrea introduce una situación hipotética-temporal («cuando... mañana») seguida del contenido literal de la pregunta infantil sobre los testimonios, estatutos y ordenanzas.

Palabras clave

• ki («porque», H3588A) — partícula que aquí no funciona como causal sino como introductor de una oración condicional-temporal («cuando/si preguntare»).
• machar («mañana», H4279) — sustantivo temporal usado de forma no literal para proyectar la pregunta hacia un tiempo futuro indeterminado, no necesariamente «el día siguiente».
• mah («qué», H4100) — pronombre interrogativo que introduce directamente el discurso citado del hijo.
• tzivah («mandar», H6680) — verbo en piel (forma intensiva) y perfecto, indica una acción de mandato ya completada por el sujeto Yehová.
• Khem (sufijo «os», H9036) — pronombre de segunda persona plural adosado a la partícula de objeto directo 'et, que marca a los destinatarios del mandato.

Lo que dice el texto

La construcción ki-yish'alekha («cuando te preguntare», con el verbo en imperfecto qal) coloca la acción del hijo en un marco de posibilidad futura, reforzado por machar («mañana», H4279), que funciona como marcador temporal genérico más que como referencia estricta a un día concreto. El verbo le'mor (infinitivo de H0559, «decir») introduce formalmente la cita directa que sigue: la pregunta del hijo comienza con el interrogativo mah («qué», H4100) y enumera tres sustantivos con artículo definido —ha'edot («los testimonios», H5713B, femenino plural), ha-chukim («los estatutos», H2706G, masculino plural) y ha-mishpatim («las ordenanzas», H4941G, masculino plural)— coordinados por la conjunción ve («y»).

La cláusula relativa asher tzivah Yehová Eloheinu («que mandó Yehová nuestro Dios») emplea el verbo tzivah en piel perfecto, forma que en hebreo bíblico suele intensificar la acción de «mandar» y la presenta como completada. El sustantivo Elohei aparece en estado constructo («Dios de»), ligado al sufijo -nu («nuestro»), de modo que el sujeto se expresa como «Yehová, Dios nuestro». El objeto directo cierra la oración con la partícula 'et más el sufijo Khem («os»), en segunda persona plural, marcando a quienes recibieron el mandato como un colectivo distinto del hablante.

Divergencias entre versiones

El hebreo cierra la oración con el sufijo Khem («os», H9036, segunda persona plural): el mandato fue dado «a vosotros». Tanto la LXX (ἡμῖν, «a nosotros») como la Vulgata (nobis, «a nosotros») traducen este segmento en primera persona plural, desplazando al hablante mismo hacia el grupo de los destinatarios del mandato, mientras el hebreo mantiene la distinción entre quien narra y aquellos a quienes se dirigió la orden.