Deuteronomio 30:3

Resumen

El versículo anuncia una acción de Yehová en tres movimientos verbales encadenados: revertir la condición de cautividad del destinatario, compadecerse de él y reunirlo desde los pueblos donde había sido dispersado. La construcción hebrea repite la raíz «volver» al inicio y al final de la secuencia, enmarcando el proceso completo.

Palabras clave

• shav («volver», H7725) — verbo qal en perfecto consecutivo, aparece dos veces en el versículo (posiciones 2 y 13); en la primera ocurrencia se combina con shevut para formar la expresión «volver la cautividad», en la segunda introduce el verbo «reunir».
• shevut («cautividad», H7622) — sustantivo femenino singular en forma constructa («cautividad de-»), objeto directo marcado por 'et (H0853), ligado a shav mediante la partícula de objeto.
• rijamejá («compadecerse», de rijam, H7355) — verbo en piel (forma intensiva), perfecto consecutivo con sufijo «-te», sujeto implícito Yehová; la forma piel marca intensidad respecto a la raíz simple.
• qibbetzejá («reunir», de qibbetz, H6908) — verbo en piel, perfecto consecutivo con sufijo «-te»; también forma intensiva, coordinada tras el segundo shav.
• hefitzejá («esparcir», de hefits, H6327) — verbo en hifil (forma causativa), perfecto (no consecutivo), describe la acción previa de dispersión que Yehová causó.

Lo que dice el texto

La frase se construye como una cadena de verbos en perfecto consecutivo (marcados por la vav narrativa, H9001), todos con Yehová 'Elohéja («Dios de ti», H0430 en constructo con sufijo H9021) como sujeto explícito en la primera y última cláusula. Esta cadena produce una secuencia de acciones sucesivas: «volverá... y se compadecerá... y volverá y reunirá». La repetición de shav (H7725) en dos posiciones distintas del versículo —una junto a shevut («cautividad») y otra junto a qibbetz («reunir»)— es un rasgo del hebreo que las traducciones no siempre reflejan: el mismo verbo enmarca tanto el «regreso» de la condición de cautiverio como el «regreso» a reunir a la persona dispersada.

El uso de las formas piel en rijam (H7355) y qibbetz (H6908) frente a las formas qal de shav (H7725) marca una diferencia morfológica entre la acción de «volver» (simple) y las acciones de «compadecerse» y «reunir» (intensivas). La cláusula final identifica el origen de la dispersión con el verbo hefits (H6327) en hifil, forma causativa que indica que Yehová mismo fue agente de la dispersión, reforzada por el adverbio shammah (H8033) con he direccional («hacia allá»), que apunta al lugar previamente mencionado.

Divergencias entre versiones

La LXX traduce la primera cláusula como «καὶ ἰάσηται κύριος τὰς ἁμαρτίας σου» («y el Señor sanará tus pecados»), donde el hebreo dice shav... 'et-shevutejá («volverá tu cautividad»). Esta es una divergencia semántica notable: el texto griego introduce el concepto de «pecados» (ἁμαρτίας) ausente en el hebreo, que habla de «cautividad» (shevut, H7622). La Vulgata, en cambio, sigue de cerca el hebreo con «reducet... captivitatem tuam» («reducirá tu cautividad»), manteniendo el campo semántico de cautiverio. En la segunda mitad del versículo, tanto LXX («πάλιν συνάξει», «otra vez reunirá») como Vulgata («rursum congregabit», «de nuevo reunirá») convergen con el hebreo en expresar la repetición del acto de reunir, aunque ninguna de las dos versiones reproduce la doble aparición literal de la raíz shav que presenta el texto hebreo.