Deuteronomio 30:13
וְלֹֽא־מֵעֵבֶר לַיָּם הִוא לֵאמֹר מִי יַעֲבָר־לָנוּ אֶל־עֵבֶר הַיָּם וְיִקָּחֶהָ לָּנוּ וְיַשְׁמִעֵנוּ אֹתָהּ וְנַעֲשֶֽׂנָּה׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וְלֹֽא־מֵעֵ֥בֶר לַיָּ֖ם הִ֑וא לֵאמֹ֗ר מִ֣י יַעֲבָר־לָ֜נוּ אֶל־עֵ֤בֶר הַיָּם֙ וְיִקָּחֶ֣הָ לָּ֔נוּ וְיַשְׁמִעֵ֥נוּ אֹתָ֖הּ וְנַעֲשֶֽׂנָּה׃
οὐδὲ πέραν τῆς θαλάσσης ἐστίν, τίς διαπεράσει ἡμῖν εἰς τὸ πέραν τῆς θαλάσσης, καὶ λάβῃ ἡμῖν αὐτὴν καὶ ἀκουστὴν ἡμῖν ποιήσῃ αὐτήν, καὶ ποιήσομεν;
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
neque trans mare positum: ut causeris, et dicas: Quis ex nobis poterit transfretare mare, et illud ad nos usque deferre, ut possimus audire et facere quod præceptum est?
Tampoco está más allá del mar, para que digas: “¿Quién irá por nosotros al mar, nos lo traerá y nos lo anunciará para que lo hagamos?”
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Ni está de la otra parte de la mar, para que digas: ¿ Quién pasará por nosotros la mar, para que nos lo traiga y nos lo represente, á fin de que lo cumplamos?
And it is not beyond the sea, that you should need to ask, ‘ Who will cross the sea to get it for us and proclaim it, that we may obey it?’
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo niega que el mandamiento esté «más allá del mar», es decir, en un lugar inaccesible que requeriría una expedición para obtenerlo. La construcción hebrea plantea esta negación seguida de un discurso hipotético en primera persona plural sobre quién cruzaría el mar para traerlo, proclamarlo y ejecutarlo.
Palabras clave
- 'ever («lado: más allá», H5676H) — aparece dos veces: primero en forma absoluta (línea 4, "más allá del mar"), luego en forma constructo (línea 15, "el lado de... del mar"), matizando la relación espacial con el mar.
- ya'avor («pasar», H5674A) — qal imperfecto, tercera persona, expresando una acción hipotética futura: "¿quién pasará?".
- yikkacheha («tomar: traer», H3947J) — qal imperfecto con vav de propósito y sufijo pronominal femenino ("-la"), enlazando la acción de cruzar con la de traer el objeto (el mandamiento, referido como femenino).
- yashmi'enu («oír», H8085G) — forma hifil (causativa) con sufijo "-nos": no simplemente "oír" sino "hacer oír a nosotros", es decir, proclamar o comunicar.
- na'aseneh («hacer», H6213A) — qal imperfecto primera persona plural con sufijo femenino "-la": "y la haremos", cerrando la cadena de propósito.
Lo que dice el texto
La frase se organiza en dos bloques: una negación inicial (ve-lo... hi', "y no... es/está ella") que descarta la ubicación del mandamiento "más allá del mar", seguida de una oración introducida por el infinitivo le'mor («decir», H0559), que en este contexto funciona como marcador de discurso reportado hipotético ("como para decir" o "de modo que se diga"). Dentro de ese discurso se encadenan cuatro verbos en imperfecto con vav consecutivo-de-propósito (ya'avor, yikkacheha, yashmi'enu, na'aseneh), cada uno dependiente del anterior: pasar → tomar → hacer oír → hacer. Esta cadena verbal en hebreo no requiere conjunciones de finalidad explícitas como "para que"; la secuencia de vav + imperfecto ya indica la sucesión de propósitos, algo que las traducciones deben suplir con partículas como "para que" o "a fin de que".
El pronombre hi' («ella», H1931) y los sufijos femeninos en yikkacheha y na'aseneh concuerdan gramaticalmente con un referente femenino singular no explicitado en este versículo aislado, lo cual el texto hebreo resuelve mediante concordancia de género sin necesidad de repetir el sustantivo.
Divergencias entre versiones
La Vulgata (VULCLEM) introduce el verbo "causeris" («te excuses»), elemento interpretativo ausente en el hebreo, que solo presenta le'mor («decir»). El hebreo no tiene equivalente léxico para esa idea de excusa.
La LXX omite una traducción explícita de le'mor como verbo de habla («decir») y pasa directamente a la pregunta con τίς («quién»), sin un marcador equivalente a "para decir".
BSB traduce la secuencia de propósito como "that you should need to ask", formulación que reorganiza la estructura hebrea de cadena verbal en una sola cláusula de necesidad, mientras que RV1909 y SBLIBRE mantienen más literalmente "para que digas".
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.