Deuteronomio 28:37

Resumen

El versículo anuncia que el destinatario (segunda persona masculina singular) se convertirá en objeto de espanto, ejemplo proverbial y burla ante todos los pueblos a los que Yehová lo conduzca. La construcción se apoya en tres sustantivos abstractos coordinados y en un verbo de movimiento en forma intensiva que describe la acción divina de llevar al sujeto a esos lugares.

Palabras clave

• shammah («horror», H8047H) — sustantivo femenino singular precedido de la preposición le; designa el estado de consternación que el sujeto llegará a representar.
• mashal («proverbio», H4912) — sustantivo masculino singular, también con le; indica que el sujeto se volverá tema de dicho o refrán entre otros.
• sheninah («burla», H8148) — sustantivo femenino singular, tercer término de la serie coordinada con ve...le.
• yenahegkha («conducir», H5090A) — verbo piel (forma intensiva) en imperfecto, con sufijo pronominal de segunda persona masculina singular («te»); la forma piel intensifica la acción de guiar o llevar, distinta de un simple qal.
• shammah («allí», H8033G + he direccional H9011) — adverbio de lugar con terminación -ah que indica dirección «hacia allí», reforzando el destino del movimiento descrito por el verbo.

Lo que dice el texto

La frase se abre con ve-hayita («y serás», H1961 en perfecto consecutivo), que continúa una secuencia narrativa previa mediante la vav. A esto sigue una tríada de sustantivos abstractos —shammah, mashal, sheninah— cada uno introducido por la preposición le, estructura que en hebreo señala el resultado o condición hacia la cual se dirige el sujeto («llegar a ser para X»). Esta repetición de le ante cada sustantivo acumula tres matices distintos: consternación, uso proverbial y objeto de burla, sin que el hebreo funda estos conceptos en uno solo.

La segunda parte del versículo especifica el ámbito: be-khol ha-'amim («en todo el pueblo», con khol en estado constructivo), seguido de la partícula relativa 'asher que introduce la acción de Yehová como sujeto del verbo yenahegkha, en piel imperfecto. La forma piel de este verbo aporta una intensidad o reiteración en la acción de conducir, sufijada directamente con el pronombre «te». El versículo cierra con el adverbio shammah («hacia allí»), formado por sham («allí») más el he direccional, que retoma el movimiento hacia el destino ya mencionado, cerrando la frase con simetría fonética respecto al primer shammah del versículo (aunque gramaticalmente son palabras distintas: H8047H y H8033G+H9011).

Divergencias entre versiones

La LXX traduce shammah («horror») como αἴνιγμα («enigma»), mashal como παραβολή («parábola») y sheninah como διήγημα («relato»), desplazando el matiz hebreo de espanto y burla hacia una idea de discurso figurado o narrativo. La Vulgata condensa la tríada hebrea en solo dos sustantivos latinos, proverbium y fabulam, precedidos del participio perditus («perdido»), donde el hebreo tiene tres términos coordinados independientes. El verbo hebreo yenahegkha (piel, «conducir» con intensidad) aparece en la Vulgata como introduxerit («habrá introducido»), verbo de entrada más que de guía activa, y en la LXX como ἀπαγάγῃ («llevare»), con matiz de alejamiento.