Deuteronomio 27:25

Resumen

El versículo pronuncia una maldición ritual contra quien acepta un soborno con el fin de matar a una persona inocente. La fórmula concluye con la respuesta comunitaria «amén», que sella la maldición como aceptada por todo el pueblo.

Palabras clave

• 'arur («maldecir», H0779) — participio pasivo qal: no describe una acción sino un estado resultante, «el maldito», colocado al inicio de la frase como fórmula fija que abre cada una de las maldiciones del capítulo.
• loqeach («tomar», H3947) — participio activo qal, «el que toma»; junto con 'arur forma la estructura típica de estas fórmulas: sujeto maldito + acción habitual que lo caracteriza.
• shochad («soborno», H7810) — sustantivo masculino singular, objeto directo de loqeach; especifica qué es lo que se toma.
• hakkot («herir», H5221) — infinitivo hifil precedido por la preposición le (H9005); el hifil indica causación («hacer herir/matar»), y la construcción con le expresa finalidad: «para herir».
• naqi («inocente», H5355) — adjetivo masculino singular que califica a dam («sangre», H1818), el cual a su vez sigue a nefesh («alma/persona», H5315) en estado constructo.

Lo que dice el texto

La frase se organiza en dos partes. La primera (posiciones 1-8) es la fórmula de maldición: el participio pasivo 'arur funciona como predicado nominal fijo, seguido del participio activo loqeach que identifica al sujeto maldito por su acción característica —tomar soborno—, y el infinitivo hifil hakkot con le que indica el propósito de esa acción. La segunda parte (posiciones 9-14), introducida por la vav consecutiva sobre el perfecto 'amar, narra la respuesta ritual del pueblo: «todo el pueblo dirá amén», cerrando la fórmula.

La expresión נֶפֶשׁ דָּם נָקִי resulta notable en su construcción interna: nefesh («alma», aquí con sentido de «persona») está en estado constructo respecto de dam («sangre»), y este último es calificado por el adjetivo naqi («inocente»). El hebreo encadena así «persona» y «sangre» en una sola expresión referida a la víctima, un matiz que las traducciones que simplifican a «inocente» o «an innocent person» no conservan.

Divergencias entre versiones

La LXX (ψυχὴν αἵματος ἀθῴου) y la Vulgata (animam sanguinis innocentis) reproducen literalmente la secuencia hebrea nefesh + dam + naqi, manteniendo las tres palabras. En cambio, RV1909, BSB y SBLIBRE reducen esa construcción a una sola noción («al inocente», «an innocent person», «un inocente»), sin representar por separado nefesh y dam.

En la respuesta final, el hebreo 'amen (H0543) se transmite como transliteración en RV1909, BSB y SBLIBRE («Amén»), mientras que la LXX lo traduce por Γένοιτο («que así sea»), una traducción semántica en vez de una transliteración del término hebreo.