Deuteronomio 24:6

Resumen

El versículo prohíbe tomar como prenda de un préstamo el molino manual o su piedra superior, y justifica la prohibición señalando que hacerlo equivaldría a empeñar la vida misma de la persona. La oración se construye en dos partes: una prohibición y una cláusula causal que repite la misma raíz verbal en forma nominalizada.

Palabras clave

yachavol («empeñar», H2254A) — verbo qal en imperfecto: describe una acción prohibida en el futuro, con la negación lo' precediéndola. rechayim («molino», H7347) — sustantivo masculino en dual: la forma dual indica que se trata de un objeto compuesto por dos piezas (las dos piedras del molino). rakhev («carro: muela», H7393H) — sustantivo masculino singular cuya glosa registra dos sentidos posibles («carro» / «muela»), aplicado aquí al segundo componente del molino. nefesh («alma: vida», H5315H) — sustantivo femenino singular; la glosa recoge el doble matiz «alma» y «vida». chovel («empeñar», H2254A) — mismo verbo que en la posición 2, pero en participio masculino singular: nominaliza la acción como «el que empeña» o «lo que se empeña».

Lo que dice el texto

La frase se organiza en dos bloques. El primero, lo'-yachavol rechayim va-rakhev, es una prohibición directa con verbo en imperfecto: «no empeñará molino y muela». El sustantivo rechayim aparece en dual, forma gramatical que en hebreo bíblico se usa para objetos naturalmente pares; aquí señala que el molino se compone de dos piedras. A esto se añade rakhev, unido por la conjunción va- («y»), como segundo elemento específico del objeto prohibido.

El segundo bloque, ki-nefesh hu' chovel, introduce la razón mediante la partícula ki («porque»/«que»). Aquí la construcción es nominal: el pronombre hu' actúa como cópula entre nefesh («vida») y el participio *chovel» («el que empeña»), dando una estructura del tipo «pues es la vida lo que [se] empeña». El uso del participio, derivado de la misma raíz que el verbo inicial (ya.cha.vol / cho.vel), crea un eco léxico entre la prohibición y su justificación: el objeto de la prohibición (empeñar el molino) se equipara gramaticalmente con la acción de empeñar la vida.

Cabe notar que el pronombre hu', marcado en los datos como masculino, se aplica al sustantivo nefesh, que es femenino; los datos no ofrecen explicación adicional sobre esta relación de género.

Divergencias entre versiones

La Vulgata (VULCLEM) desarrolla el dual rechayim y el sustantivo rakhev como dos piedras distintas —«inferiorem... et superiorem molam»— y añade el pronombre «tibi» («a ti») en la cláusula final, «animam suam opposuit tibi», elemento de segunda persona no presente en el hebreo dado. La LXX (LXXSWETE) traduce rakhev con el término ἐπιμύλιον («lo que está sobre el molino»), y en la cláusula final usa el verbo ράζει, que no corresponde a una forma participial de «empeñar» sino a otra acción sobre el alma. Las traducciones modernas (RV1909, BSB, SBLIBRE) coinciden en interpretar rakhev como referencia a la piedra superior del molino, sentido que la glosa provista («carro: muela») no explicita directamente sino que deja abierto entre dos campos semánticos.