Deuteronomio 16:18
שֹׁפְטִים וְשֹֽׁטְרִים תִּֽתֶּן־לְךָ בְּכָל־שְׁעָרֶיךָ אֲשֶׁר יְהוָה אֱלֹהֶיךָ נֹתֵן לְךָ לִשְׁבָטֶיךָ וְשָׁפְטוּ אֶת־הָעָם מִשְׁפַּט־צֶֽדֶק׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
שֹׁפְטִ֣ים וְשֹֽׁטְרִ֗ים תִּֽתֶּן־לְךָ֙ בְּכָל־שְׁעָרֶ֔יךָ אֲשֶׁ֨ר יְהוָ֧ה אֱלֹהֶ֛יךָ נֹתֵ֥ן לְךָ֖ לִשְׁבָטֶ֑יךָ וְשָׁפְט֥וּ אֶת־הָעָ֖ם מִשְׁפַּט־צֶֽדֶק׃
Κριτὰς καὶ γραμματοεισαγωγεῖς ποιήσεις σεαυτῷ ἐν ταῖς σου αἷς κύριος ὁ θεός σου δίδωσίν σοι κατὰ φυλάς, καὶ κρινοῦσιν τὸν λαὸν κρίσιν δικαίαν·
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Judices et magistros constitues in omnibus portis tuis, quas Dominus Deus tuus dederit tibi, per singulas tribus tuas: ut judicent populum justo judicio,
Harás jueces y funcionarios en todas tus ciudades, que el Señor, tu Dios, te da, según tus tribus; y ellos juzgarán al pueblo con recto juicio.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Jueces y alcaldes te pondrás en todas tus ciudades que Jehová tu Dios te dará en tus tribus, los cuales juzgarán al pueblo con justo juicio.
You are to appoint judges and officials for your tribes in every town that the LORD your God is giving you. They are to judge the people with righteous judgment.
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo instituye el nombramiento de jueces y oficiales en cada asentamiento del territorio, con la instrucción explícita de que su función sea juzgar al pueblo con un tipo específico de juicio, calificado por la repetición de la raíz de justicia.
Palabras clave
- shofeTim («juzgar», H8199) — participio masculino plural, forma nominal que designa a «los que juzgan», es decir, jueces como agentes de la acción.
- shoteRim («oficial», H7860) — participio masculino plural paralelo al anterior, coordinado por la conjunción ve («y», H9002).
- titTen («dar: poner», H5414) — imperfecto 2ª persona masculina singular, expresa una acción no completada, orientada al futuro o de mandato.
- shafeTu («juzgar», H8199) — misma raíz que la palabra 1, pero en perfecto consecutivo (ve + perfecto), forma que en hebreo bíblico continúa una secuencia de acción iniciada por el imperfecto anterior.
- mishpat-Tzedek («juicio: justicia» + «justicia», H4941/H6664) — cadena constructa de dos sustantivos de la misma raíz semántica, «juicio de justicia».
Lo que dice el texto
La frase se organiza en dos bloques verbales. El primero usa el imperfecto titTen («darás/pondrás») cuyo objeto son los dos participios coordinados shofeTim y shoteRim: la construcción hebrea presenta a «jueces» y «oficiales» no como sustantivos abstractos sino como participios, formas que denotan a quienes ejercen la acción de juzgar y de organizar. Esta designación se ubica be-khol-she'aReikha («en todas tus puertas/ciudades», H3605+H8179), es decir, en cada localidad, calificada por la cláusula relativa introducida por 'aSher («que», H0834A), que identifica el territorio como dado por Yehová 'eloHeikha («tu Dios», H0430G) mediante otro participio, *noTen» («el que da»), reforzando la idea de una acción continua o característica.
El segundo bloque se introduce con ve-shafeTu, perfecto consecutivo que retoma la raíz shofeTim del inicio: la gramática hebrea encadena así el nombramiento de los jueces con el resultado esperado de su función, sin necesidad de una conjunción causal explícita. El objeto de este verbo, ha-'Am («el pueblo», H5971A), va marcado por el objeto directo 'et (H0853). La frase final, mishpat-Tzedek, es una cadena constructa que junta dos términos de la misma raíz semántica de justicia/juicio, produciendo un efecto de refuerzo léxico que las traducciones habitualmente resuelven como «juicio justo» o «recto juicio», sin poder replicar la duplicación de raíz presente en el hebreo.
Divergencias entre versiones
El hebreo usa el verbo titTen («dar/poner») para la acción de instituir jueces, mientras que la LXX traduce con ποιήσεις («harás») y la Vulgata con constitues («constituirás»); ambas versiones sustituyen el verbo «dar» por verbos de creación o establecimiento. Para shoteRim («oficial», H7860), la LXX emplea γραμματοεισαγωγεῖς, término que remite a la introducción de registros o escribas, mientras que la Vulgata usa *magistros» («magistrados/maestros»); ambos difieren del matiz de «oficial» que ofrece la glosa hebrea.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.