Deuteronomio 15:6

Resumen

El versículo declara que Yehová bendecirá a Israel conforme a su promesa, y como consecuencia de esa bendición, Israel prestará a muchas naciones sin necesitar pedir prestado, y gobernará sobre muchas naciones sin ser gobernado por ellas. La estructura hebrea presenta una relación causal entre la bendición divina y la posición de superioridad económica y política del pueblo.

Palabras clave

• berakh'kha («él te bendijo», H1288) — verbo piel perfecto: la forma piel intensifica la acción de bendecir; el perfecto indica una acción ya completada, presentada como base de lo que sigue.
• dibber («habló/prometió», H1696) — piel perfecto, paralelo al verbo anterior; la raíz «hablar» se glosa aquí como «prometer», vinculando la bendición con una palabra previamente dada.
• ha'avatta («prestarás», H5670) — hifil perfecto consecutivo: la forma causativa (hifil) indica «hacer que otro tome en préstamo», es decir, actuar como prestamista; el perfecto consecutivo continúa la secuencia iniciada por los verbos anteriores.
• ta'avot («prestar/tomar prestado», H5670) — misma raíz que la anterior pero en qal imperfecto: la forma simple (qal) sin la causatividad del hifil marca la acción de recibir el préstamo, no de darlo; el imperfecto señala algo no realizado.
• mashalta / yimsholu («gobernar», H4910) — qal perfecto consecutivo y qal imperfecto respectivamente: la misma raíz se repite en dos formas verbales que contrastan sujeto activo (tú gobiernas) y sujeto pasivo evitado (ellos no te gobiernan).

Lo que dice el texto

La partícula ki (H3588A) abre la frase con valor causal o introductorio, conectando este versículo con lo que le precede. El sujeto es Yehová 'elohekha («Yehová tu Dios»), seguido del verbo berakh'kha en piel perfecto, que marca una bendición ya efectuada. La cláusula comparativa ka'asher dibber lakh («como te habló/prometió») retoma la misma raíz verbal (piel perfecto) para vincular la bendición con una promesa anterior mediante el habla divina.

La segunda mitad del versículo despliega dos pares verbales construidos sobre la misma raíz en formas contrastantes. El primer par, ha'avatta (hifil, causativo) frente a ta'avot (qal, simple), ambos de la raíz H5670, distingue gramaticalmente la acción de prestar (causar que otro tome prestado) de la acción de tomar prestado; el sujeto del pueblo realiza la primera pero no la segunda, marcada por la negación lo'. El segundo par, mashalta y yimsholu, ambos de la raíz H4910 («gobernar»), repite el mismo patrón: la forma en perfecto consecutivo describe la acción que el sujeto realiza sobre «muchas naciones» (goyim rabbim), y la forma en imperfecto, negada, describe la acción que esas naciones no ejercerán sobre él. La construcción con ve- (vav narrativa/consecutiva) enlaza estas cuatro acciones como una secuencia derivada directamente de la bendición inicial.

Divergencias entre versiones

La Vulgata (VULCLEM) omite la primera parte del versículo —la referencia a la bendición de Yehová y a su promesa (ki Yehová 'elohekha berakh'kha ka'asher dibber lakh)— y comienza directamente con «Foenerabis gentibus multis», correspondiente a la sección sobre préstamo y dominio. El hebreo, la LXX (Swete) y las traducciones modernas (RV1909, BSB, SBLIBRE) sí incluyen esa cláusula inicial causal completa.