Deuteronomio 10:17
כִּי יְהוָה אֱלֹֽהֵיכֶם הוּא אֱלֹהֵי הָֽאֱלֹהִים וַאֲדֹנֵי הָאֲדֹנִים הָאֵל הַגָּדֹל הַגִּבֹּר וְהַנּוֹרָא אֲשֶׁר לֹא־יִשָּׂא פָנִים וְלֹא יִקַּח שֹֽׁחַד׃
✦ Interlineal hebreo
Toca una palabra para ver su ficha
✦ El mismo versículo en cinco lenguas
כִּ֚י יְהוָ֣ה אֱלֹֽהֵיכֶ֔ם ה֚וּא אֱלֹהֵ֣י הָֽאֱלֹהִ֔ים וַאֲדֹנֵ֖י הָאֲדֹנִ֑ים הָאֵ֨ל הַגָּדֹ֤ל הַגִּבֹּר֙ וְהַנּוֹרָ֔א אֲשֶׁר֙ לֹא־יִשָּׂ֣א פָנִ֔ים וְלֹ֥א יִקַּ֖ח שֹֽׁחַד׃
ὁ γὰρ κύριος ὁ θεὸς ὑμῶν, οὗτος θεὸς τῶν θεῶν καὶ κύριος τῶν κυρίων, ὁ θεὸς ὁ μέγας καὶ ἰσχυρὸς καὶ ὁ φοβερός, ὅστις οὐ θαυμάζει πρόσωπον οὐδ’ οὐ μὴ λάβῃ δῶρον·
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
quia Dominus Deus vester ipse est Deus deorum, et Dominus dominantium, Deus magnus, et potens, et terribilis, qui personam non accipit, nec munera.
Porque Yehová, su Dios, es el Dios de los dioses y el Señor de los señores, el Dios grande, el poderoso y el imponente, que no hace acepción de personas ni acepta sobornos.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Porque Jehová vuestro Dios es Dios de dioses, y Señor de señores, Dios grande, poderoso, y terrible, que no acepta persona, ni toma cohecho;
For the LORD your God is God of gods and Lord of lords, the great, mighty, and awesome God, showing no partiality and accepting no bribe.
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo describe a Yehová mediante una serie de títulos superlativos —Dios de dioses, Señor de señores, Dios grande, valiente y temible— y afirma dos características de su actuar: no favorece a nadie por su condición y no acepta soborno.
Palabras clave
- 'elohei («Dios», H0430G) — sustantivo masculino plural en forma constructa, usado dos veces (posiciones 3 y 6) para expresar la relación «Dios de X»; el plural morfológico no indica pluralidad de referentes sino que es la forma habitual del término.
- ha-Gadol («grande», H1419A) — adjetivo masculino singular con artículo definido, uno de los tres calificativos que siguen a ha-El («el Dios», H0410G) en una cadena de epítetos articulados.
- ha-Nora' («temer: reverenciar», H3372H) — participio nifal (forma pasiva/reflexiva) con artículo; morfológicamente designa «el que es temido/reverenciado», no una acción que el sujeto ejecuta sobre otro.
- yissa' («alzar: bondad», H5375Q) — verbo qal imperfecto, tercera persona; construido con panim («rostro», H6440N) forma la expresión «alzar el rostro», con sentido de mostrar favor.
- yiqqach («tomar», H3947G) — verbo qal imperfecto, tercera persona, paralelo sintáctico al anterior, negado igualmente por lo' (H3808).
Lo que dice el texto
La frase se organiza como una cadena de aposiciones nominales que definen a Yehová (H3068G): primero mediante dos construcciones de genitivo superlativo —'elohei ha-'elohim («Dios de los dioses») y 'adonei ha-'adonim («Señor de los señores»)—, donde el sustantivo se repite en plural constructo y en plural absoluto con artículo, un recurso hebreo típico para expresar grado sumo o totalidad. A continuación aparece ha-El con tres adjetivos/participios articulados en serie (ha-gadol, ha-gibbor, ha-nora'), cada uno con su propio artículo, lo que en hebreo produce un efecto acumulativo de calificación más que una simple enumeración.
La segunda mitad del versículo introduce la partícula relativa 'asher («que», H0834A) y dos cláusulas verbales negativas paralelas, ambas con verbos en qal imperfecto: lo' yissa' panim («no alza el rostro») y lo' yiqqach shochad («no toma soborno»). La expresión «alzar el rostro» es una construcción idiomática hebrea cuyo sentido literal no equivale directamente a «aceptar persona» o «mostrar parcialidad»; el hebreo describe literalmente un gesto (levantar el rostro de alguien) que las traducciones convierten en un concepto abstracto de imparcialidad.
Divergencias entre versiones
La LXX traduce ha-nora' (participio nifal, «el que es temido») como ὁ φοβερός («el temible»), coincidiendo en sentido pasivo con el hebreo, mientras que la Vulgata usa terribilis, con la misma orientación. Para la expresión lo' yissa' panim, la LXX opta por οὐ θαυμάζει πρόσωπον («no admira el rostro»), y la Vulgata por personam non accipit («no acepta persona»); ambas se alejan de la imagen literal hebrea de «alzar el rostro» sustituyéndola por verbos que expresan directamente la noción de favoritismo. El SBLIBRE y BSB siguen esta misma línea interpretativa («no hace acepción de personas» / «showing no partiality»), mientras que el RV1909 emplea «acepta persona», más cercano léxicamente a la Vulgata que al hebreo.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.