Deuteronomio 1:26

Resumen

El versículo describe, mediante un verbo hifil narrativo, el momento en que el pueblo se negó a subir (a la tierra prometida) y a partir de esa negativa se rebeló contra la orden divina, expresada en hebreo como «la boca de Yehová». La frase enlaza una negación inicial con una consecuencia narrada como acto de rebeldía.

Palabras clave

• 'aviTem («estar dispuesto», H0014) — verbo qal perfecto, 2ª persona plural masculina: expresa una acción completada, «no estuvisteis dispuestos», más que un simple «no querer» puntual.
• 'aLot («subir», H5927) — infinitivo qal que funciona como complemento del verbo anterior: «[no estuvisteis dispuestos] a subir».
• tamRu («rebelarse», H4784) — verbo hifil en forma narrativa (vav conversiva): la forma causativa intensifica el verbo, marcando el paso de la negativa a un acto activo y deliberado de rebelión.
• pi («labio: palabra», H6310) — sustantivo masculino singular en estado constructo: «boca de…», construcción que introduce lo que sigue como poseído por el siguiente nombre.
• 'elohei («Dios», H0430) — sustantivo masculino plural en estado constructo: «Dios de…», enlazado al sufijo pronominal khem («vuestro»).

Lo que dice el texto

La oración se organiza en dos movimientos conectados por la conjunción ve («y») inicial y la vav narrativa que introduce tamRu. El primer movimiento —ve lo' 'aviTem la'aLot— presenta una negación de disposición («no estuvisteis dispuestos») seguida de un infinitivo («a subir»), construcción típica hebrea donde el infinitivo funciona como complemento verbal sin sujeto propio. El segundo movimiento, introducido por la vav narrativa, marca la consecuencia temporal: «y entonces os rebelasteis». La forma hifil de tamRu no es un simple «ser rebelde» estático, sino que expresa la producción activa de un acto de rebeldía, en contraste con la mera negativa anterior.

El objeto de esa rebeldía se expresa mediante la construcción en estado constructo pi Yehová 'elohei khem, literalmente «la boca de Yehová, Dios de vosotros». El sustantivo pi («boca») en construcción con el nombre divino funciona como metonimia de lo que sale de esa boca —la orden o mandato— sin que el hebreo use un término abstracto como «palabra» o «mandamiento».

Divergencias entre versiones

El hebreo dice literalmente pi Yehová («boca de Yehová»), pero la LXX traduce τῷ ῥήματι κυρίου («la palabra/dicho del Señor»), sustituyendo la imagen concreta de la «boca» por un término abstracto. La Vulgata sigue el mismo camino con ad sermonem Domini («al discurso/palabra del Señor»). Las traducciones al español (RV1909 «al dicho», SBLIBRE «el mandamiento») reproducen esta misma elección interpretativa de la LXX y la Vulgata, alejándose de la imagen corporal presente en el texto hebreo.