Números 9:1
וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה בְמִדְבַּר־סִינַי בַּשָּׁנָה הַשֵּׁנִית לְצֵאתָם מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם בַּחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן לֵאמֹֽר׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וַיְדַבֵּ֣ר יְהוָ֣ה אֶל־מֹשֶׁ֣ה בְמִדְבַּר־סִ֠ינַי בַּשָּׁנָ֨ה הַשֵּׁנִ֜ית לְצֵאתָ֨ם מֵאֶ֧רֶץ מִצְרַ֛יִם בַּחֹ֥דֶשׁ הָרִאשׁ֖וֹן לֵאמֹֽר׃
Καὶ ἐλάλησεν κύριος πρὸς Μωυσῆν ἐν τῇ ἐρήμῳ Σεινὰ ἐν τῶ ἔτει B τῷ δευτέρῳ ἐξελθόντων αὐτῶν ἐκ γῆς Αἰγύπτου, ἐν τῷ μηνὶ τῷ πρώτῳ, λέγων
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Locutus est Dominus ad Moysen in deserto Sinai anno secundo, postquam egressi sunt de terra Ægypti, mense primo, dicens:
Yehová habló a Moisés en el desierto del Sinaí, en el primer mes del segundo año después de que salieron de la tierra de Egipto, diciendo:
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Y HABLÓ Jehová á Moisés en el desierto de Sinaí, en el segundo año de su salida de la tierra de Egipto, en el mes primero, diciendo:
In the first month of the second year after Israel had come out of the land of Egypt, the LORD spoke to Moses in the Wilderness of Sinai:
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo abre una nueva unidad narrativa fijando con precisión el lugar (el desierto de Sinaí) y el momento (el mes primero del segundo año tras la salida de Egipto) en que Yehová dirige un discurso a Moisés. La oración es puramente introductoria: sitúa la escena antes de que se transmita el contenido del mandato.
Palabras clave
- yedaber («hablar», H1696) — forma piel narrativa que abre el versículo con vav conjuntiva («y habló»), marcando el inicio de una nueva secuencia de discurso divino.
- midbar («desierto», H4057) — sustantivo en estado constructo, «desierto de [Sinaí]», que vincula el lugar genérico con el nombre propio siguiente.
- shenit («segundo», H8145) — numeral ordinal femenino que concuerda con shanah («año», femenino), precisado por el artículo definido («el segundo»).
- tzetam («su salida», H3318) — infinitivo qal con sufijo pronominal de tercera persona plural, literalmente «el salir-de-ellos», construcción nominal-verbal que el español debe traducir con una cláusula («de su salida» o «después de que salieron»).
- le'mor («decir», H0559) — infinitivo qal que cierra el versículo como fórmula estándar de apertura al discurso citado, anticipando las palabras que siguen (no incluidas en este versículo).
Lo que dice el texto
La sintaxis hebrea encadena una serie de frases preposicionales de tiempo y lugar entre el verbo principal (vayedaber, «y habló») y el infinitivo final (le'mor, «diciendo»), que funciona como marcador de discurso directo. El orden es: sujeto (Yehová) + destinatario (Moisés) + lugar (desierto de Sinaí) + tiempo mayor (año segundo) + tiempo relativo (al salir de Egipto) + tiempo menor (mes primero). Esta estructura en cascada, típica de la prosa narrativa hebrea, subordina los datos temporales de mayor a menor precisión sin usar conjunciones explícitas entre ellos, solo la preposición be- («en») repetida.
La construcción le-tzetam («al salir de ellos») usa un infinitivo con sufijo pronominal en vez de una cláusula temporal completa con verbo conjugado; esto es una economía sintáctica del hebreo que el español no puede replicar sin expandir la frase («de su salida» o «cuando salieron»), lo que introduce en la traducción un matiz de subordinación temporal que en el original es más una aposición nominal que una cláusula subordinada plena.
Divergencias entre versiones
El hebreo y la Vulgata siguen el mismo orden: lugar, año, salida de Egipto, mes. La LXX reproduce ese orden con ἐν τῇ ἐρήμῳ Σεινὰ («en el desierto de Sinaí»), pero traduce el infinitivo hebreo le-tzetam mediante un genitivo absoluto griego (ἐξελθόντων αὐτῶν, «habiendo salido ellos»), una construcción participial que es la equivalencia griega más cercana al infinitivo con sufijo hebreo. El BSB invierte el orden completo del versículo, colocando primero los datos temporales («In the first month of the second year…») y al final el verbo principal y el destinatario, una reorganización sintáctica ausente en el hebreo, la LXX y la Vulgata, que preservan el verbo de habla en posición inicial.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.