Números 8:6

Resumen

El versículo contiene una orden divina en imperativo dirigida a una segunda persona masculina singular: separar a los levitas de en medio del pueblo de Israel y purificarlos. La frase se estructura en dos acciones verbales encadenadas por la conjunción copulativa.

Palabras clave

kach («tomar», H3947) — imperativo qal, forma directa de mandato sin matices de intensidad o causación. Levi'im («Leví», H3881) — gentilicio plural masculino con artículo determinado (ha-), designa al colectivo como grupo definido. mi-tokh («de en medio de», H8432 + H9006) — sustantivo en estado constructo precedido de preposición, indica extracción desde el interior de un conjunto. bene («hijos/descendencia de», H1121) — plural constructo que vincula "Israel" como el conjunto del cual se extrae a los levitas. tiharta («purificarás/purificarás a», H2891) — perfecto consecutivo en piel (forma intensiva-causativa), indica una acción que continúa la secuencia iniciada por el imperativo anterior y que tiene valor causativo: "hacer puro".

Lo que dice el texto

La oración hebrea se organiza mediante dos formas verbales distintas que, sin embargo, funcionan como una secuencia unificada de mandato. La primera, kach («tomar»), es un imperativo simple (qal) que expresa la orden inicial. La segunda, tiharta («purificarás»), aparece en perfecto consecutivo con vav copulativa —construcción típica del hebreo bíblico donde el perfecto precedido de vav continúa el sentido imperativo del verbo anterior—, de modo que ambas acciones se leen como partes de una sola instrucción secuencial: primero la extracción, después la purificación.

El uso de la forma piel en tiharta aporta un matiz que el simple qal no tendría: la raíz טהר en piel no solo describe un estado de pureza, sino que expresa la acción causativa de "hacer puro a otro", es decir, el sujeto (Moisés, sobrentendido) actúa sobre el objeto (los levitas) para producir en ellos ese estado. La construcción con el estado constructo doble —mi-tokh bene Yisra'el, literalmente "de en medio de los hijos de Israel"— enfatiza la idea de extracción desde el interior de un conjunto mayor, no una mera designación externa.

Divergencias entre versiones

El texto hebreo nombra explícitamente al objeto de la acción con el sustantivo ha-Levi'im («los levitas»). La LXX (según Swete), en cambio, no repite el sustantivo y usa solamente el artículo sustantivado τοὺς («los [que están]»), dejando implícito el referente por elipsis gramatical, apoyada en el contexto precedente. La Vulgata sigue más de cerca al hebreo, restituyendo explícitamente "Levitas" ("Tolle Levitas de medio filiorum Israël"), tal como hacen las traducciones al español (RV1909, SBLIBRE) y al inglés (BSB), que mantienen el sustantivo explícito presente en el texto masorético.