Números 36:2
וַיֹּאמְרוּ אֶת־אֲדֹנִי צִוָּה יְהוָה לָתֵת אֶת־הָאָרֶץ בְּנַחֲלָה בְּגוֹרָל לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל וַֽאדֹנִי צֻוָּה בַֽיהוָה לָתֵת אֶֽת־נַחֲלַת צְלָפְחָד אָחִינוּ לִבְנֹתָֽיו׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וַיֹּאמְר֗וּ אֶת־אֲדֹנִי֙ צִוָּ֣ה יְהוָ֔ה לָתֵ֨ת אֶת־הָאָ֧רֶץ בְּנַחֲלָ֛ה בְּגוֹרָ֖ל לִבְנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֑ל וַֽאדֹנִי֙ צֻוָּ֣ה בַֽיהוָ֔ה לָתֵ֗ת אֶֽת־נַחֲלַ֛ת צְלָפְחָ֥ד אָחִ֖ינוּ לִבְנֹתָֽיו׃
καὶ εἶπαν τῷ κυρίῳ ἡμῶν ἐνετείλατο Κύριος ἀποδοῦναι τὴν γῆν τῆς κληρονομίας ἐν κλήρῳ τοῖς υἱοῖς Ἰσραήλ, καὶ τῷ κυρίῳ συνέταξεν Κύριος δοῦναι τὴν κληρονομίαν Σαλπαὰδ τοῦ ἀδελφοῦ ἡμῶν ταῖς θυγατράσιν αὐτοῦ·
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Tibi domino nostro præcepit Dominus ut terram sorte divideres filiis Israël, et ut filiabus Salphaad fratris nostri dares possessionem debitam patri:
y les dijeron: “Yehová le ordenó a mi señor repartir la tierra como herencia entre los israelitas mediante un sorteo. Y mi señor también recibió la orden de Yehová de entregar la porción de nuestro hermano Zelofehad a sus hijas.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Y dijeron: Jehová mandó á mi señor que por suerte diese la tierra á los hijos de Israel en posesión: también ha mandado Jehová á mi señor, que dé la posesión de Salphaad nuestro hermano á sus hijas;
saying, “ When the LORD commanded my lord to give the land as an inheritance to the Israelites by lot, He also commanded him to give the inheritance of our brother Zelophehad to his daughters.
✦ Qué dice el texto
Resumen
Los descendientes de Manasés se dirigen a Moisés recordando que YHWH mandó repartir la tierra en heredad por sorteo entre los hijos de Israel, y que a Moisés mismo se le ordenó entregar la heredad de Zelofehad, su hermano, a las hijas de este.
Palabras clave
- tzivah («mandar», H6680) — verbo piel, perfecto, voz activa: YHWH es sujeto directo de la orden sobre el reparto de la tierra.
- tzuvah («mandar», H6680) — misma raíz pero en pual (piel pasiva), perfecto: aquí el sujeto («mi señor») recibe la acción; el agente (YHWH) se introduce con la preposición ba- («por/mediante»).
- 'adoni («señor», H0113) — sustantivo en constructo con sufijo «mi» (H9020): «mi señor», forma de referirse a Moisés en tercera persona dentro del discurso.
- nachalah («heredad», H5159) — sustantivo femenino singular, repetido dos veces: una para la heredad general de Israel, otra para la heredad específica de Zelofehad.
- goral («suerte», H1486) — sustantivo masculino singular, precedido de la preposición be- («en/con»): especifica el método de reparto.
Lo que dice el texto
La frase se organiza en dos proposiciones paralelas, cada una introducida por la fórmula «mi señor + verbo de la raíz tzavah». En la primera, el verbo aparece en piel activo (tzivah): «YHWH mandó [a] mi señor dar la tierra». En la segunda, el mismo verbo aparece en pual, forma pasiva (tzuvah): «mi señor fue mandado por YHWH» — el sujeto gramatical ya no es YHWH sino «mi señor», y YHWH pasa a ser el agente introducido mediante la preposición ba- (contracción de be- + el nombre divino). Esta alternancia activa/pasiva sobre la misma raíz verbal no se refleja necesariamente en las traducciones, que suelen uniformar ambas cláusulas como si el sujeto fuera siempre YHWH mandando directamente.
El sustantivo nachalah («heredad») se repite en ambas cláusulas, ligando gramaticalmente el caso general de Israel con el caso particular de las hijas de Zelofehad: la misma palabra designa tanto la posesión territorial colectiva como la porción familiar específica que está en disputa.
Divergencias entre versiones
El hebreo emplea la fórmula en tercera persona 'adoni («mi señor»), refiriéndose a Moisés sin dirigirse a él directamente en el discurso citado. La Vulgata, en cambio, traduce «Tibi domino nostro» («a ti, nuestro señor»), pasando a segunda persona gramatical, lo que convierte la cita en una interpelación directa a Moisés.
Tanto la LXX como la Vulgata traducen el nombre propio Yehová (H3068) y el título 'adoni con el mismo término (κύριος en griego, Dominus en latín), de modo que la distinción hebrea entre el nombre divino y el título honorífico dado a Moisés queda nivelada bajo una sola palabra en ambas versiones.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.