Números 32:21
וְעָבַר לָכֶם כָּל־חָלוּץ אֶת־הַיַּרְדֵּן לִפְנֵי יְהוָה עַד הוֹרִישׁוֹ אֶת־אֹיְבָיו מִפָּנָֽיו׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וְעָבַ֨ר לָכֶ֧ם כָּל־חָל֛וּץ אֶת־הַיַּרְדֵּ֖ן לִפְנֵ֣י יְהוָ֑ה עַ֧ד הוֹרִישׁ֛וֹ אֶת־אֹיְבָ֖יו מִפָּנָֽיו׃
καὶ παρελεύσεται ὑμῶν πᾶς ὁπλίτης τὸν ᾿Ιορδάνην ἄναντι κυρίου ἕως ἂν ἐκτριβῇ ὁ ἐχθρὸς αὐτοῦ ἀπὸ προσώπου αὐτοῦ
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
et omnis vir bellator armatus Jordanem transeat, donec subvertat Dominus inimicos suos,
y si todos sus soldados cruzan el río Jordán bajo el mando de Yehová, peleando hasta que él expulse a todos sus enemigos,
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Y pasareis todos vosotros armados el Jordán delante de Jehová, hasta que haya echado á sus enemigos de delante de sí,
and if every one of your armed men crosses the Jordan before the LORD, until He has driven His enemies out before Him,
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo plantea una condición: que todo hombre armado de las tribus de Gad y Rubén cruce el río Jordán «delante de Yehová» y permanezca en campaña hasta que se produzca la acción descrita por el verbo horish («poseer: tomar», H3423H) sobre los enemigos. La construcción hebrea deja abierta la identidad del sujeto de esa acción mediante el uso de sufijos pronominales de tercera persona.
Palabras clave
- 'aVar («pasar», H5674A) — verbo qal en perfecto consecutivo; continúa la secuencia narrativa de la condición planteada por Moisés.
- chaLutz («armar», H2502B) — participio pasivo qal; describe al sujeto como «el armado», no como quien se arma a sí mismo.
- ho.riSh («poseer: tomar», H3423H) — infinitivo hifil (forma causativa) con sufijo pronominal «él»; la forma causativa implica que el sujeto hace que algo sea poseído/desposeído, pero el infinitivo no explicita quién es ese sujeto.
- 'oyeVav («enemigo», H0341) — participio qal en plural constructo con sufijo «su»; literalmente «los que odian a él/ellos».
- paNav («rostro: delante de», H6440G) — sustantivo plural constructo con sufijo «su»; repite la misma expresión usada antes para Yehová (lifNei Yehová), ahora aplicada al sujeto no explícito del verbo anterior.
Lo que dice el texto
La frase se organiza como una prótasis condicional encadenada por la vav narrativa (H9001): cruce del Jordán + calificación del sujeto como chaLutz («armado», participio pasivo, H2502B) + ubicación «delante de Yehová» (lifNei Yehová, H6440G + H3068G) + límite temporal introducido por 'ad («hasta», H5704) + infinitivo horisho («su poseer/desposeer», H3423H con sufijo H9043).
El punto gramatical más notable es que tanto el sufijo de horisho («él», en el infinitivo hifil) como los sufijos de 'oyeVav («su[s] enemigos») y paNav («delante de él») son de tercera persona masculina singular, sin que el texto hebreo indique explícitamente el antecedente. El sufijo puede leerse como referido a Yehová (que desposee a sus propios enemigos) o a los hombres armados (que desposeen a los enemigos de ellos). La repetición de paNav («delante de él») recuerda formalmente a lifNei Yehová («delante de Yehová») mencionado antes en el mismo versículo, pero no hay marca gramatical que fije la identidad.
Divergencias entre versiones
La Vulgata (VULCLEM) resuelve la ambigüedad insertando explícitamente el sujeto: «donec subvertat Dominus inimicos suos» — el hebreo no nombra a Yehová en esa cláusula, solo usa el sufijo pronominal.
La LXX (LXXSWETE) traduce el infinitivo hifil horisho con un verbo en voz pasiva: ἕως ἂν ἐκτριβῇ («hasta que sea exterminado»), sustituyendo la construcción causativa activa hebrea por una pasiva, y además usa ὁ ἐχθρὸς αὐτοῦ (singular: «el enemigo de él») donde el hebreo tiene 'oyeVav en plural constructo («sus enemigos»).
Las traducciones modernas BSB y SBLIBRE optan por «He» / «él» (=Yehová) como sujeto explícito de la acción, siguiendo la misma resolución que la Vulgata, mientras que RV1909 usa una construcción impersonal («haya echado») que preserva parte de la ambigüedad del hebreo sin nombrar sujeto.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.